碧树香尽发，蠹虫声渐退。有客怀兔园，吟诗绕城内。"
襄阳得奇士，俊迈真龙驹。勇果鲁仲由，文赋蜀相如。
微雨洒不灭，轻风吹欲燃。旧曾书案上，频把作囊悬。"
"祗隈蒲褥岸乌纱，味道澄怀景便斜。红印寄泉惭郡守，
他年纵使重来此，息得心猿鬓已霜。"
撼晚梳空不自持，与君同折上楼时。
砚缺犹慵琢，文繁却要芟。雨馀幽沼净，霞散远峰巉.
尊前掩笑意难知。含歌媚盼如桃叶，妙舞轻盈似柳枝。
"欲窃高仓集御河，翩翩疑渡畏秋波。朱宫晚树侵莺语，
"稽岭春生酒冻销，烟鬟红袖恃娇饶。岸边丛雪晴香老，
山上花藏调角城。香起荷湾停棹饮，丝垂柳陌约鞭行。
bi shu xiang jin fa .du chong sheng jian tui .you ke huai tu yuan .yin shi rao cheng nei ..
xiang yang de qi shi .jun mai zhen long ju .yong guo lu zhong you .wen fu shu xiang ru .
wei yu sa bu mie .qing feng chui yu ran .jiu zeng shu an shang .pin ba zuo nang xuan ..
.zhi wei pu ru an wu sha .wei dao cheng huai jing bian xie .hong yin ji quan can jun shou .
ta nian zong shi zhong lai ci .xi de xin yuan bin yi shuang ..
han wan shu kong bu zi chi .yu jun tong zhe shang lou shi .
yan que you yong zhuo .wen fan que yao shan .yu yu you zhao jing .xia san yuan feng chan .
zun qian yan xiao yi nan zhi .han ge mei pan ru tao ye .miao wu qing ying si liu zhi .
.yu qie gao cang ji yu he .pian pian yi du wei qiu bo .zhu gong wan shu qin ying yu .
.ji ling chun sheng jiu dong xiao .yan huan hong xiu shi jiao rao .an bian cong xue qing xiang lao .
shan shang hua cang diao jiao cheng .xiang qi he wan ting zhao yin .si chui liu mo yue bian xing .
译文
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢(ne)？”副将军(jun)史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了(liao)。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
期待你有朝一日身居高位，借你的东风青云直上。
日照城隅，群乌飞翔；
灯火辉煌的楼上，歌女们的声音娇弱乏困，绡纱红衣轻轻飘动，散发出淡淡的清芬。
不见南方的军队去北伐已经很久，金人就胡说中原的人才已一扫而空。当场伸出手来力挽狂澜，终究还要归还我的气压万夫的英雄。自笑身为堂堂的大汉民族的使节，居然像河水一般，向东而流（比喻对金人的朝拜）。暂且再向敌人的帐篷（穹庐）走一遭，将来定要征服他们，下次与金主再见就要在我大宋的属国使节馆了。
住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，清早会听到小巷深处在一声声叫卖杏花。
秦王直驱岐渭，大鹏展翅翱翔。
完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。
虎丘离城约七八里路，这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷，只不过因为靠近城市，因此奏着音乐的游船，没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚，开花的早晨，下雪天的黄昏，游人来往穿梭，犹如织布一样，而以中秋最为繁盛热闹。
魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲(chong)掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍(shi)从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春光明媚、和风徐徐的西子湖畔，游人如织。
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
姑娘就要出嫁了，赶快喂饱小马驹。
俯视池中清水起微波，仰看空中皎皎明月光。
注释
30、报府：赴府，指回到庐江太守府。
⑶惆怅：因失望或失意而哀伤。消魂：一作“佳期”。
〔居无何〕停了不久。
⑧忡忡：忧虑的样子。
149. 也：与（安）配合，表疑问语气，可译为“呢”。
作者在晚年曾经多次提出辞官，但均未获得允许。特作此诗以表达自己久居庙堂、羁鸟念林的愿望，但是多少表现出一点政治上失意的忧郁心情。
"几作西归梦，因为怆别心。野衔天去尽，山夹汉来深。
讵宠生灭词，肯教夷夏错。未为尧舜用，且向烟霞托。
披霜唳月惊婵娟，逍遥忘却还青田。鸢寒鸦晚空相喧，
"贵达合逢明圣日，风流又及少年时。才因出众人皆嫉，
朱幡响丁东，相公清斋朝蕊宫。太上符箓龙蛇踪，
风定云开始望看，万里青山分两片。车遥遥，马阗阗，
早携书剑离岩谷，莫待蒲轮辗白云。"
"仰山因久住，天下仰山名。井邑身虽到，林泉性本清。
被君驱使如奴婢。劝君休，莫容易，世俗由来稀则贵。
思苦文星动，乡遥钓渚闲。明年见名姓，唯我独何颜。"
旧诗改处空留韵，新酝尝来不满篘.阮瑀如能问寒馁，
"翩翩双燕画堂开，送古迎今几万回。
欲学仲宣知是否，臂弓腰剑逐时流。"
"失意闲眠起更迟，又将羁薄谢深知。囊书旋入酒家尽，
他日亲朋应大笑，始知书剑是无端。"
熔金象牙角，尺木无不备。亦既奉真官，因之徇前志。
有泽沾殊俗，无征及犷ce.铜梁分汉土，玉垒驾鸾轩。
莫言马上得天下，自古英雄尽解诗。"
潺潺绿醴当风倾，平头奴子啾银笙。红葩艳艳交童星，
采彼风人谣，輶轩轻似鹯.丽者固不舍，鄙者亦为铨。
除却数函图籍外，更将何事结良朋。"
东归未必胜羁旅，况是东归未有期。"
"藜杖山中出，吟诗对范家。相知从海峤，寄食向京华。
种豆悲杨恽，投瓜忆卫旍。东林谁处士，南郭自先生。
征鸿辞塞雪，战马识边秋。不共将军语，何因有去留。"
"越王兵败已山栖，岂望全生出会稽。
昆仑山上桃花底，一曲商歌天地秋。
惆怅途中无限事，与君千载两忘机。"
唯有吾师达真理，坐看霜树老云间。"
从他烟棹更南去，休向津头问去程。"
"逃暑迎春复送秋，无非绿蚁满杯浮。百年莫惜千回醉，
长剑一寻歌一奏，此心争肯为鲈鱼。"
惆怅真灵又空返，玉书谁授紫微歌。"
国人久倚东关望，拟筑沙堤到广陵。"
不知桂树知情否，无限同游阻陆郎。"
吟亭侵坏壁，药院掩空关。每忆东行径，移筇独自还。"
静窗悬雨笠，闲壁挂烟匏。支遁今无骨，谁为世外交。
五陵三月暮，百越一家贫。早误闲眠处，无愁异此身。"
闲禽啼叫窕，险狖眠硉矹.微风吹重岚，碧埃轻勃勃。
不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。"
"闲居无胜事，公干卧来心。门静秋风晚，人稀古巷深。
虽过鲁国羞鲁儒，欲弄吴民窃吴柄。吴分岩邑号朱方，
长星不为英雄住，半夜流光落九垓。"
枉把一身忧是非。青桂本来无欠负，碧霄何处有因依。
"空门少年初志坚，摘芳为药除睡眠。匡山茗树朝阳偏，
秦王学士居武功，六印名家声价雄。乃孙屈迹宁百里，
殷勤为谢逃名客，想望千秋岭上云。"
"三月襄阳绿草齐，王孙相引到檀溪。
东风万叠吹江月，谁伴袁褒宿夜滩。"
"鹦鹉洲头夜泊船，此时形影共凄然。难归故国干戈后，
"子胥今日委东流，吴国明朝亦古丘。
首阳山倒为平地，应始无人说姓名。"
"池荷叶正圆，长历报时殚。旷野云蒸热，空庭雨始寒。
更恨新诗无纸写，蜀笺堆积是谁家。
庭草根自浅，造化无遗功。低回一寸心，不敢怨春风。
佩笭箵后带频搊.蒹葭鹭起波摇笠，村落蚕眠树挂钩。
"上嗣位六载，吾宗刺桐川。余来拜旌戟，诏下之明年。
今日浪为千里客，看花惭上德星亭。"
远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。
莲子房房嫩，菖蒲叶叶齐。共结池中根，不厌池中泥。
蛩辞败草鸣香阁。有客为儒二十霜，酣歌郢雪时飘扬。
却是偶然行未到，元来有路上寥天。"
人间谁有□□□，聚散自然惆怅生。"
唯我到来居上馆，不知何道胜梁鸿。"
"移得龙泓潋滟寒，月轮初下白云端。
原野多丘陵，累累如高台。君坟须数尺，谁与夫子偕。"
"直钩终日竟无鱼，钟鼓声中与世疏。
开尽菊花怜强舞，与教弟子待新春。"
"阴宫何处渊，到此洞潺湲。敲碎一轮月，熔销半段天。
"莺默平林燕别轩，相逢相笑话生前。低飞旅恨看霜叶，
留取馀杯待张翰，明年归棹一从容。"
尽含风霭远，自泛月烟深。风续水山操，坐生方外心。"
人立独无声，鱼烦似相抄。满手搦霜鳞，思归举轻棹。"
"相约晚樵去，跳踉上山路。将花饵鹿麛，以果投猿父。
堤柳自绵绵，幽人无恨牵。只忧诗病发，莫寄校书笺。
不觉悲同楚大夫。岩畔早凉生紫桂，井边疏影落高梧。
倾筐短甑蒸新鲜，白纻眼细匀于研。砖排古砌春苔干，
"得见明时下寿身，须甘岁酒更移巡。生情暗结千重恨，
怜君未到沙丘日，肯信人间有死无。"
不知买尽长安笑，活得苍生几户贫。"