好事近·湘舟有作
"哦吟但写胸中妙，饮酒能忘身后名。
"色比丹霞朝日，形如合浦筼筜.
歌尽路长意不足。"
"我本无形暂有形，偶来人世逐营营。
谁堪别后行人尽，唯有春风起路岐。"
"书。凭雁，寄鱼。出王屋，入匡庐。文生益智，
偷人面上花，夺人头上黑。"
聊持剡山茗，以代宜城醑。"
四时天色少晴云。日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。"
无人与我长生术，洛川春日且长歌。"
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
魄慑魂飞骨亦销，此魂此魄亦难招。黄金白玉家家尽，
好事近·湘舟有作拼音解释:
.o yin dan xie xiong zhong miao .yin jiu neng wang shen hou ming .
.se bi dan xia chao ri .xing ru he pu yun dang .
ge jin lu chang yi bu zu ..
.wo ben wu xing zan you xing .ou lai ren shi zhu ying ying .
shui kan bie hou xing ren jin .wei you chun feng qi lu qi ..
.shu .ping yan .ji yu .chu wang wu .ru kuang lu .wen sheng yi zhi .
tou ren mian shang hua .duo ren tou shang hei ..
liao chi shan shan ming .yi dai yi cheng xu ..
si shi tian se shao qing yun .ri mu fan zhou xi xu kou .na kan ye yong si fen yun ..
wu ren yu wo chang sheng shu .luo chuan chun ri qie chang ge ..
.jiong shu cheng que nei .han xie chu yun bo .an guang shan yu dao .ting xian hai lu guo .
po she hun fei gu yi xiao .ci hun ci po yi nan zhao .huang jin bai yu jia jia jin .
译文及注释
译文
崇祯五年（公元1632年）十二月，我(wo)住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音(yin)都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着(zhuo)一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往《湖心亭看雪》张岱 古诗。（湖面上）冰花一片弥漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两(liang)三粒人影罢了。 到(dao)了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒(jiu)炉（里的酒）烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“想不(bu)到在湖中还会有您这样的人！”（他们）拉着我一同饮酒。我尽情的喝了三大杯酒，然后和他们道别。（我）问他们的姓氏，（得知他们）是南京人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
不知不觉就立秋了，夜也渐渐长了。
个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。
锁闭华屋，无人看见我悲哀的泪痕。
晚上还可以娱乐一场。
一再解释说：“酒味之所以淡薄，是由于田地没人去耕耘。
太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀。
金陵风光美丽如画，秋色明净清爽。碧天与秋水一色，何处是尽头呢？雨后晴朗的天色与秋水闪烁的冷光相辉映。蓼草荻花丛生的小岛上，隐约可见几间竹篱环绕的草舍。
老百姓呆不住了便抛家别业，
我漫步山中，溪水清清，直见水底的石块，游鱼来往，历历可数；幽深的树林没个人迹，只听到鸟儿喧闹相呼。
庭院在秋日雨雾笼罩下更加萧条，窗前稀疏的竹叶上时有水珠滴落。
城下的道路，凄冷的风露，今人的耕田原是古人的坟墓。岸边滩头的白沙，连接着成片的蒙葭。昔日漫漫江河流水如今已成陆地，住满了人家。通往长安韵大道，黄尘滚滚，烈日炎炎，疲倦的过客人无水饮马不料草。天下太平又变乱，函谷打开又闭关。千百年来怎见不到一人有空闲？
不想吃饭身体日渐消瘦，穿着平破烂的衣服，秋天的寒意不知不觉中到来，不知不觉中慢慢的回忆童年。那时候怎么知道人生的艰难，早上的露气飘进茅屋，在沙滩边能听到溪水的声音。每每到了晚上月亮（山中）就出来了，到了黎明也从没有看过一眼。
你没有看见篱笆上面那可怜的黄雀，为躲避凶狠的鹞却又撞进了网里。
注释
⑤回风：旋风。
梅英：梅花。
⑴岘山：又名岘首山，位于湖北襄阳城南九里，以山川形胜和名人古迹著称。
②春草草：意思是说雨过天晴，春色反而令人增添愁怨。草草，劳心烦恼之意。《诗经。小雅?巷伯》：“骄人好好，劳人草草，”李白《新林浦阻风诗》：“纷纷江上雪，草草客中悲。”
文：花纹，装饰。言人之有言，所以文饰其身。
（9）进于朝：被朝廷提拔任用。
赏析
这首诗写送别朋友时的情景，表达了与朋友间的深情。《横塘》范成大 古诗在江苏省苏州市西南，风景宜人。
这是一首作者表白自己的艺术主张的诗。指出文艺批评应提倡有独到的见解，不可鹦鹉学舌，人云亦云。
这是一首描写江南山水风光的(guang de)写景诗，又是一首典型的旅游诗，作于诗人宦游途中，写行旅中偶遇之景色。诗中热情赞颂了稚川山水风光的优美，并巧妙抒写了思乡之情。
颈联“砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋”二句承上联，选取砚沼、屟廊两个典型遗址，进而描写其它古迹的现状。这里的“只”、“空”二字表现出强烈的感伤之意。
这首诗很可能是为嵇康的悼诗或者悼其下狱。首先，“林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝(qing chao)饮醴泉，日夕栖山岗。高鸣彻九州，延颈望八荒”这与阮籍其他咏怀诗的起调大不一样。所谓“感于哀情，缘事而发”，“师心以遣论”。这诗的起因应该不是自伤身世，苦无洁身之道那般简单。且阮籍在咏怀诗中最常用孤鸿，孤雁自喻，桃李尚惧成蹊，自己不会自言凤凰。其次，嗣宗写诗语气。“林中有奇鸟，自言是凤凰。”显得既爱其才，又几分笑弄，更多无奈。况除却阮嵇当时没人能当凤凰之喻。“清朝饮醴泉，日夕栖山岗。高鸣彻九州，延颈望八荒。”短短二十字写的正是“性烈而才隽” “高情远志，率然玄远” 的嵇康。
伯乐听了，只好哭笑不得地对这个好心而不聪明的独生子说；“你倒是找到了一匹好马，只是它太喜欢跳，你可驾驭不了啊！”
钱塘江江面宽阔，而渡船不大。一叶“扁舟”，是坐不了许多人的。“舟中人”是来自四方的陌生人。“扁舟共济与君同”，颇似他们见面的寒暄。这话淡得有味，意思是：虽说彼此素昧平生，却在今天走到同条船上来了。“同船过渡三分缘”，一种亲睦之感在陌生乘客中油然而生。尤其因舟小客少，更见有同舟共济的亲切感。所以问姓初见，就倾盖如故地以“君”相呼。这样淡朴的家常话，将当时那种淳厚的世风与人情味惟妙惟肖地传达了出来，并不是一味地冲淡。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区(di qu)的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的(nv de)形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
诗中三 、四两句专就望中所见孤鸿南征的情景抒慨。仰望天空，万里寥廓，但见孤鸿一点，在夕阳余光的映照下孑然逝去。这一情景，连同诗人此刻登临的《夕阳楼》李商隐 古诗，都很自然地使他联想起被贬离去、形单影只的萧澣，从内心深处涌出对萧澣不幸遭际的同情和前途命运的关切，故有“欲问”之句。但方当此时，忽又顿悟自己的身世原来也和这秋空孤鸿一样孑然无助、渺然无适，真所谓“不知身世自悠悠”了。这两句诗的好处，主要在于它真切地表达了一种特殊人生体验：一个同情别人不幸遭遇的人，往往未有意识到他自己原来正是亟须人们同情的不幸者；而当他一旦忽然意识到这一点时，竟发现连给予自己同情的人都不再有了 。“孤鸿”尚且有关心它的人，自己则连孤鸿也不如。这里蕴含着更深沉的悲哀，更深刻的悲剧。冯浩说三四两句“凄惋入神 ”，也许正应从这个角度去理解。而“欲问”、“不知”这一转跌，则正是构成“凄惋入神”的艺术风韵的重要因素。此诗体现了李商隐七绝“寄托深而措辞婉”（叶燮《原诗》）的特点。
归思这样地折磨着作者，平常时日，还可以勉强克制，可是，当新春到来时，就按捺不住了。因为新春提醒他在异乡又滞留了一个年头，使他归思泉涌，百感交集。“心似百花开未得，年年争发被春催”，形象地揭示出羁旅逢春的典型心境，把他对归思的抒写推向高潮。句中以含苞待放的百花比喻处于抑制状态的归心，进而表现每到春天他的心都受到刺激，引起归思泛滥，那就像被春风催开的百花，竞相怒放，不由自主。想象一下号称花城的广州，那沐浴在春风里的鲜花的海洋，读者不禁为作者如此生动、独到的比喻赞叹不已。这出人意表的比喻，生动贴切，表现出归思的纷乱、强烈、生生不已、难以遏止。写到这里，作者的南海归思在几经婉转之后，终于得到了尽情的倾吐。
像这样的诗，在如何从生活中发现和把握有诗意的题材方面，似乎能够给读者一些启示。
《何彼秾矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯(hou)，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。此诗应是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。
五至十句赞述了诸葛亮由一个布农得遇知己荐举，君臣相合，建功立业的事迹。喻指诸葛亮起于陇亩之中，隐居草野不得志。刘备三顾茅庐后得到诸葛亮辅佐，使形势发生了很大变化，形成三国鼎立的新局面。
首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了《终南山》王维 古诗的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联显然是写远景。
全文通过正反两方面的连论说了重农贵粟对于国家的富强和人民的安定生活所具有的决定性意义。作者在说明问题时运用古今对比，农夫与富商大贾的对比，法令与实际情况的对比，使他的主张得到更鲜明的表现，让统治者认识到问题的严重性。其中特别是对农民现实生活的贫困穷苦的描写，揭露性很强。
这是一首作者表白自己的艺术主张的诗。指出文艺批评应提倡有独到的见解，不可鹦鹉学舌，人云亦云。
这是一首描写江南山水风光的(guang de)写景诗，又是一首典型的旅游诗，作于诗人宦游途中，写行旅中偶遇之景色。诗中热情赞颂了稚川山水风光的优美，并巧妙抒写了思乡之情。
颈联“砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋”二句承上联，选取砚沼、屟廊两个典型遗址，进而描写其它古迹的现状。这里的“只”、“空”二字表现出强烈的感伤之意。
这首诗很可能是为嵇康的悼诗或者悼其下狱。首先，“林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝(qing chao)饮醴泉，日夕栖山岗。高鸣彻九州，延颈望八荒”这与阮籍其他咏怀诗的起调大不一样。所谓“感于哀情，缘事而发”，“师心以遣论”。这诗的起因应该不是自伤身世，苦无洁身之道那般简单。且阮籍在咏怀诗中最常用孤鸿，孤雁自喻，桃李尚惧成蹊，自己不会自言凤凰。其次，嗣宗写诗语气。“林中有奇鸟，自言是凤凰。”显得既爱其才，又几分笑弄，更多无奈。况除却阮嵇当时没人能当凤凰之喻。“清朝饮醴泉，日夕栖山岗。高鸣彻九州，延颈望八荒。”短短二十字写的正是“性烈而才隽” “高情远志，率然玄远” 的嵇康。
伯乐听了，只好哭笑不得地对这个好心而不聪明的独生子说；“你倒是找到了一匹好马，只是它太喜欢跳，你可驾驭不了啊！”
钱塘江江面宽阔，而渡船不大。一叶“扁舟”，是坐不了许多人的。“舟中人”是来自四方的陌生人。“扁舟共济与君同”，颇似他们见面的寒暄。这话淡得有味，意思是：虽说彼此素昧平生，却在今天走到同条船上来了。“同船过渡三分缘”，一种亲睦之感在陌生乘客中油然而生。尤其因舟小客少，更见有同舟共济的亲切感。所以问姓初见，就倾盖如故地以“君”相呼。这样淡朴的家常话，将当时那种淳厚的世风与人情味惟妙惟肖地传达了出来，并不是一味地冲淡。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区(di qu)的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的(nv de)形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
诗中三 、四两句专就望中所见孤鸿南征的情景抒慨。仰望天空，万里寥廓，但见孤鸿一点，在夕阳余光的映照下孑然逝去。这一情景，连同诗人此刻登临的《夕阳楼》李商隐 古诗，都很自然地使他联想起被贬离去、形单影只的萧澣，从内心深处涌出对萧澣不幸遭际的同情和前途命运的关切，故有“欲问”之句。但方当此时，忽又顿悟自己的身世原来也和这秋空孤鸿一样孑然无助、渺然无适，真所谓“不知身世自悠悠”了。这两句诗的好处，主要在于它真切地表达了一种特殊人生体验：一个同情别人不幸遭遇的人，往往未有意识到他自己原来正是亟须人们同情的不幸者；而当他一旦忽然意识到这一点时，竟发现连给予自己同情的人都不再有了 。“孤鸿”尚且有关心它的人，自己则连孤鸿也不如。这里蕴含着更深沉的悲哀，更深刻的悲剧。冯浩说三四两句“凄惋入神 ”，也许正应从这个角度去理解。而“欲问”、“不知”这一转跌，则正是构成“凄惋入神”的艺术风韵的重要因素。此诗体现了李商隐七绝“寄托深而措辞婉”（叶燮《原诗》）的特点。
归思这样地折磨着作者，平常时日，还可以勉强克制，可是，当新春到来时，就按捺不住了。因为新春提醒他在异乡又滞留了一个年头，使他归思泉涌，百感交集。“心似百花开未得，年年争发被春催”，形象地揭示出羁旅逢春的典型心境，把他对归思的抒写推向高潮。句中以含苞待放的百花比喻处于抑制状态的归心，进而表现每到春天他的心都受到刺激，引起归思泛滥，那就像被春风催开的百花，竞相怒放，不由自主。想象一下号称花城的广州，那沐浴在春风里的鲜花的海洋，读者不禁为作者如此生动、独到的比喻赞叹不已。这出人意表的比喻，生动贴切，表现出归思的纷乱、强烈、生生不已、难以遏止。写到这里，作者的南海归思在几经婉转之后，终于得到了尽情的倾吐。
像这样的诗，在如何从生活中发现和把握有诗意的题材方面，似乎能够给读者一些启示。
《何彼秾矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯(hou)，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。此诗应是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。
五至十句赞述了诸葛亮由一个布农得遇知己荐举，君臣相合，建功立业的事迹。喻指诸葛亮起于陇亩之中，隐居草野不得志。刘备三顾茅庐后得到诸葛亮辅佐，使形势发生了很大变化，形成三国鼎立的新局面。
首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了《终南山》王维 古诗的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联显然是写远景。
全文通过正反两方面的连论说了重农贵粟对于国家的富强和人民的安定生活所具有的决定性意义。作者在说明问题时运用古今对比，农夫与富商大贾的对比，法令与实际情况的对比，使他的主张得到更鲜明的表现，让统治者认识到问题的严重性。其中特别是对农民现实生活的贫困穷苦的描写，揭露性很强。
创作背景
《《待漏院记》王禹偁 古诗》讲的是宰相职责，也反映了宋儒的政治理想。作者心中理想的政治模式是：君王独断而无为于上，百官分职而勤劬于下，而作为其间枢纽的，就是宰相。不过，在现实政治中，奸相多而贤相少，庸相为数尤众，作者正是深感于此，才写了颇有规讽之意的《《待漏院记》王禹偁 古诗》。写作此文之后不久，他就遭到政治生涯中的第一次贬谪，表面原因是为被妖尼道安诬讼的徐铉抗疏雪冤，追究深层原因，则是因其直言敢谏、得罪权臣，至“为流俗所不容”（《宋史·王禹偁传》）。
向滈( 魏晋 )
收录诗词 (4791) 首
简 介
向滈 向滈字丰之，号乐斋，开封（今属河南）人。宋代词人。自小便会作诗，才气高而生活穷困，他妻子的父亲曾因为他贫穷将他的妻子嫁于别人，他的妻子却毅然回来，同向滈白头偕老。代表作有《如梦令》、《卜算子》、《西江月》等，收录于《乐斋词》。
浣溪沙·红蓼花香夹岸稠
无事到扬州，相携上酒楼。药囊为赠别，千载更何求。
身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，
剑光既陆离，琼彩何璘玢。夙驾别情远，商弦秋意新。
不得此镜终不（缺一字）。"
金刀剪紫绒，与郎作轻履。愿化双仙凫，飞来入闺里。
句早逢名匠，禅曾见祖师。冥搜与真性，清外认扬眉。
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
坐来惟觉情无极，何况三湘与五湖。"
所见
"春日异秋风，何为怨别同。潮回芳渚没，花落昼山空。
"闻说征人说，呜呜何处边。孤城沙塞地，残月雪霜天。
文物兵销国，关河雪霁天。都人看春榜，韩字在谁前。"
"如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香消尽，更深笔尚随。
安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月，
"颜冉商参甲，鸾凰密勿才。帘垂仙鸟下，吟次圣人来。
多求待心足，未足旋倾覆。明知贪者心，求荣不求辱。
日暮登高楼，谁怜小垂手。
同赋山居七夕
两处山河见兴废，相思更切卧云期。"
"轩车谁肯到，泉石自相亲。暮雨凋残寺，秋风怅望人。
"冥搜从少小，随分得淳元。闻说吟僧口，多传过蜀门。
逗山冲壁自为潭。迁来贾谊愁无限，谪过灵均恨不堪。
"兰舟西去是通津，名郡贤侯下礼频。山遍寺楼看仰岫，
驾凤吟虚管，乘槎泛浅流。颓龄一已驻，方验大椿秋。"
得道殊秦佚，隳名似楚狂。馀生于此足，不欲返韶阳。"
"锦溪光里耸楼台，师院高凌积翠开。深竹杪闻残磬尽，
幽居冬暮
"喜继于悲锦水东，还乡仙骑却寻嵩。再烧良玉尧云动，
"公子翩翩说校书，玉弓金勒紫绡裾。
真气独翛然，轩裳讵能绁。都曹风韵整，纲纪信明决。
"醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由。蕙兰销歇归春圃，
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
"沙泉带草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。
远思秦云暮，归心腊月春。青园昔游处，惆怅别离人。"
若教移在香闺畔，定与佳人艳态同。"
听弹琴
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
"缅想当时宫阙盛，荒宴椒房懱尧圣。玉树花歌百花里，
绣作龟形献天子，愿教征客早还乡。"
"渚宫江上别，倏忽十馀年。举世唯攻说，多君即不然。
峰翠飘檐下，溪光照座隅。不将簪艾隔，知与道情俱。"
"红霞青壁底，石室薜萝垂。应有迷仙者，曾逢采药时。
株盘仰承露，刹凤俯摩霄。落照侵虚牖，长虹拖跨桥。
学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。
薤露
"风卷平沙日欲曛，狼烟遥认犬羊群。
"陵寝成香阜，禅枝出白杨。剑池留故事，月树即他方。
"离乱生涯尽，依刘是见机。从来吟太苦，不得力还稀。
"先生卧碧岑，诸祖是知音。得道无一法，孤云同寸心。
开时九九如数，见处双双颉颃。"
"汹涌吹苍雾，朦朣吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。
云塠临案冷，鹿队过门迟。相忆空回首，江头日暮时。"
今朝投至鉴，得不倾肝脑。斯文如未精，归山更探讨。"
晚出新亭
"清河逝水大匆匆，东观无人失至公。天上君恩三载隔，
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
婉转凌烟霞。众雏飞鸣何跼促，自觇游蜂啄枯木。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
"此响非俗响，心知是灵仙。不曾离耳里，高下如秋蝉。
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
伴行芳草远，缘兴野花飘。计日功成后，还将辅圣朝。"
宿处林闻虎，行时天有星。回期谁可定，浮世重看经。"
短歌行
既修真，须坚确，能转干坤泛海岳。运行天地莫能知，
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
齐讴世称绝。筝歌一动凡音辍，凝弦且莫停金罍。
"万里惊飙朔气深，江城萧索昼阴阴。
长安冠盖皆涂地，仍喜先生葬碧岑。"
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
看花醉去更相从。罢官风渚何时别，寄隐云阳几处逢。
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
题农父庐舍
瓶干离涧久，衲坏卧云多。意欲相留住，游方肯舍么。"
常言一唿百万何足云，终取封侯之印大如斗。
握里龙蛇纸上鸾，逡巡千幅不将难。
兰苕行采采，桂棹思悠悠。宿昔无机者，为君动离忧。"
徐徐东海出，渐渐上天衢。此夜一轮满，清光何处无。
先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。
角咽胡风紧，沙昏碛月新。明时至公在，回首莫因循。"
宿雨和花落，春牛拥雾耕。不知今夜月，何处听猿声。"
红窗迥·小园东
鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。（《陷贼寄故人》）
"秋声连岳树，草色遍汀洲。多事时为客，无人处上楼。
"巉岩玉九株，秀湿掩苍梧。祥瑞久不出，羲轩消得无。
朝宗动归心，万里思鸿途。"
愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发，
猿拨孤云破，钟撞众木疏。社坛踪迹在，重结复何如。"
粟赤千千窖，军雄万万儿。八蛮须稽颡，四海仰昌期。
"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。