行人无数不相识，独立云阳古驿边。凤翅山中思本寺，
驾凤吟虚管，乘槎泛浅流。颓龄一已驻，方验大椿秋。"
佳人天一涯，好鸟何嘤嘤。我有双白璧，不羡于虞卿。
宴息与游乐，不将衣褐乖。海底取明月，鲸波不可度。
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，
驾凤吟虚管，乘槎泛浅流。颓龄一已驻，方验大椿秋。"
"白帝城头二月时，忍教清醒看花枝。
凡客欲知真一洞，剑门西北五云深。"
"张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。师不谭经不说禅，
"野寺出人境，舍舟登远峰。林开明见月，万壑静闻钟。
"谋身非不早，其奈命来迟。旧友皆霄汉，此身犹路岐。
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
xing ren wu shu bu xiang shi .du li yun yang gu yi bian .feng chi shan zhong si ben si .
jia feng yin xu guan .cheng cha fan qian liu .tui ling yi yi zhu .fang yan da chun qiu ..
jia ren tian yi ya .hao niao he ying ying .wo you shuang bai bi .bu xian yu yu qing .
yan xi yu you le .bu jiang yi he guai .hai di qu ming yue .jing bo bu ke du .
huang po pi pei de tuan yuan .shi ke wu cha kou fu chuan .ba gua san yuan quan jie gong .
jia feng yin xu guan .cheng cha fan qian liu .tui ling yi yi zhu .fang yan da chun qiu ..
.bai di cheng tou er yue shi .ren jiao qing xing kan hua zhi .
fan ke yu zhi zhen yi dong .jian men xi bei wu yun shen ..
.zhang dian dian hou dian fei dian .zhi zhi huai su zhi dian shi shi dian .shi bu tan jing bu shuo chan .
.ye si chu ren jing .she zhou deng yuan feng .lin kai ming jian yue .wan he jing wen zhong .
.mou shen fei bu zao .qi nai ming lai chi .jiu you jie xiao han .ci shen you lu qi .
yong shen ji kang jing bu hui .he fang fang cun si han hui .shan jing ri zuo er tong chu .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才(cai)为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传(chuan)来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
自从与君离别以后，仿佛俯仰之间春花就换了秋枝条。
自以为他有仙风道骨，谁知离长安归隐之因？
不知不觉中，天色已晚，而兴犹未尽；环顾四周，只见云烟四起，远方重峦叠嶂被笼罩其中，迷迷蒙蒙一片。
项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。
燕子飞来正赶上社祭之时，清明节后梨花纷飞。几片碧苔点缀着池中清水，黄鹂的歌声萦绕着树上枝叶，只见那柳絮飘飞。
一群黄衣女郎舞蹈着，高举酒杯祝寿歌颂。
崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往《湖心亭看雪》张岱 古诗。（湖面上）冰花一片弥漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉（里的酒）烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人！”（他们）拉着我一同饮酒。我尽情的喝了三大杯酒，然后和他们道别。（我）问他们的姓氏，（得知他们）是南京人，在此地客居。等到了下船(chuan)的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
情系着汉家宫室，身却只能留在这雁门！断裂的玉帛怎能容的下千言万语，此时只消一句，“我赴黄泉去，来世再报恩！”
海人没有家，天天在海船中居住。他们每天都要出海去采撷珍珠，杀象取牙来缴纳赋税。险恶的波浪翻涌连天，道路全被高山阻隔。皇宫中的珍珠、象牙常常堆满的府库。
我如今跌落在家乡的千山万水之外，就像楚地客家人那样不再返家回乡。
好似龙吟虎啸同时都爆发，又如万籁齐响秋天百泉汇。
欧阳询曾经有一回骑马赶路，看到一块古碑。是晋代著名书法家索靖书写的，（他）停住马观看古碑，过了很久才离开。他走离古碑几百步后又返回来，下了马站在碑前欣赏，等到疲乏了，又铺开皮衣坐下来观看，就又守在碑前三天三夜方才离去。
我住在北方海滨，而你住在南方海滨，欲托鸿雁传书，它却飞不过衡阳。
红叶片片沉醉于动人的秋色，碧溪潺潺在夜里弹奏起琴弦。
愁云惨淡地压在广阔的低谷，落日斜照着雄关一派黯淡。
进献先祖先妣尝，
注释
⑻脊：脊梁。上党其地甚高，古有与天为党之说，故云“天下脊”。
⒁卷帘天自高，海水摇空绿：意思是说，卷帘眺望，只看见高高的天空和不断荡漾着的碧波的江水。海水，这里指浩荡的江水。
⑥笙（shēng）：簧管乐器。
①香墨：画眉用的螺黛。
(1)《水经注》：江水东经羊肠、虎臂滩。杨亮为益州刺史，至此舟覆。惩其波澜，蜀人至今犹名之为使君滩。《太平寰宇记》：使君滩，在万州东二里大江中。昔杨亮赴任益州，行船至此覆没，故名。《一统志》：使君滩，在荆州夷陵州西一百十里。
⑼吹喣（xǔ）：吹吁，呼气。轻者为喣，急者为吹。
尽管至今仍有少数学者反对，我们认为，科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的，本文倒不是重复这个结论，而是试图厘清二者联系的内在逻辑：科举制度造成唐人生活的自主性，进而促成了传奇表现内容的世俗性。
徐常 宋建州建安人，字彦和。神宗元丰间进士。与陈襄友善，又从苏轼兄弟游。历知州县，所至有声。哲宗绍圣间除广西提举常平，移福州转运判官，继知吉州，奸猾吏民皆畏惧之。官至朝议大夫。
殷勤遗下轻绡意，好与情郎怀袖中。
"一战偶不捷，东归计未空。还携故书剑，去谒旧英雄。
雅颂在于此，浮华致那边。犹惭功未至，谩道近千篇。"
"水隔孤城城隔山，水边时望忆师闲。清泉白日中峰上，
五山鸾鹤骨毛寒。今宵尽向圆时望，后夜谁当缺处看。
"玉京人去秋萧索，画檐鹊起梧桐落。欹枕悄无言，
伊余自乐道，不论才不才。有时鬼笑两三声，
长亭百越外，孤棹五湖间。何处游芳草，云门千万山。"
鹤见丹成去，僧闻栗熟来。荒斋松竹老，鸾鹤自裴回。"
"应行诸岳遍，象屣半无纲。一法寻常说，此机仍未忘。
"沐浴前朝像，深秋白发师。从来居此寺，未省有东池。
"时事懒言多忌讳，野吟无主若纵横。
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路，忆有诗题隔海山。
何山赏春茗，何处弄春泉。莫是沧浪子，悠悠一钓船。"
"空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
竹杖无斑点，纱巾不着簪。大朝名益重，后进力皆覃。
姜嫄庙北与君别，应笑薄寒悲落花。"
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
迥冒巢松鹤，孤鸣穴岛虫。过三知腊尽，盈尺贺年丰。
同来不得同归去，永负朝云暮雨情。"
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。
"缅想当时宫阙盛，荒宴椒房懱尧圣。玉树花歌百花里，
已矣何人继先觉。行行珍重寄斯言，斯言不是寻常曲□。"
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
写心陟云峰，纵目还缥缈。宛转众浦分，差池群山绕。
既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。"
"二月湖南春草遍，横山渡口花如霰。
瑶草自的皪，蕙楼争蔽亏。金精落坏陵，剑彩沈古池。
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
南国烟花入鹧鸪。明月团圆临桂水，白云重叠起苍梧。
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
"暖景照悠悠，遮空势渐稠。乍如飞雪远，未似落花休。
"彭蠡隐深翠，沧波照芙蓉。日初金光满，景落黛色浓。
也是云中一电光。一电光，何太疾，百年都来三万日。
"朝衣登别席，春色满秦关。芸阁吏谁替，海门身又还。
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
桃源花□□，李树起堂堂。只看寅卯岁，深水没黄杨。"
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
"湘烟濛濛湘水急，汀露凝红裛莲湿。苍梧云叠九嶷深，
干坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
一从散席归宁后，溪寺更有谁相亲。青山古木入白浪，
造业大如山，岂解怀忧怕。那肯细寻思，日夜怀奸诈。
"曲龙桥顶玩瀛洲，凡骨空陪汗漫游。
"山带金名远，楼台压翠层。鱼龙光照像，风浪影摇灯。
莫忘一句曹溪妙，堪塞孙孙骋度关。
桃花园，宛转属旌幡。
"置亭隐城堞，事简迹易幽。公性崇俭素，雅才非广求。
"新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
"不食更何忧，自由中自由。身轻嫌衲重，天旱为民愁。
"羽檄飞未息，离情远近同。感君由泛瑟，关我是征鸿。
"秀眉青目树花衣，一钵随缘智不知。
"木津天魂，金液地魄。坎离运行宽无成，金木有数秦晋合。
常思李太白，仙笔驱造化。玄宗致之七宝床，
治书招远意，知共楚狂行。"
"白藕花前旧影堂，刘雷风骨画龙章。共轻天子诸侯贵，
闲忆遗民此心地，一般无染喻真空。"
但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。 ——斑寅
"郡政今良吏，门风古缙绅。万年唐社稷，一个哭麻人。
别年谒禅老，更添石室筹。深见人间世，飘如水上沤。
闻说东周天子圣，会摇金锡却西行。"
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。
常时华堂静，笑语度更筹。恍惚人事改，冥寞委荒丘。
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
"前榜年年见，高名日日闻。常因不平事，便欲见吾君。
人能认得其中理，夺尽干坤造化权。
"薝卜气雍雍，门深圣泽重。七丝奔小蟹，五字逼雕龙。
"曲江晴影石千株，吾子思归梦断初。有信北来山叠叠，
宝芝常在知谁得，好驾金蟾入太虚。"
麟凤龟龙步步随。金殿恩波将浩浩，圭峰意绪谩孜孜。
来似蝗虫争奈何。天意岂应容版乱，人心都改太凋讹。
春风澹澹白云闲，惊湍流水响千山。一夜此中对明月，
"闻在湓城多寄住，随时谈笑浑尘埃。孤峰恐忆便归去，
霄汉路殊从道合，往来人事不相乖。"