聊登石楼憩，下玩潭中鱼。田妇有嘉献，泼撒新岁馀。
"公局长清淡，池亭晚景中。蔗竿闲倚碧，莲朵静淹红。
"凌雾朝阊阖，落日返清川。簪组方暂解，临水一翛然。
"蓟门天北畔，铜柱日南端。出守声弥远，投荒法未宽。
"问俗周楚甸，川行眇江浔。兴随晓光发，道会春言深。
忽然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔。高握节腕当空掷，
何幸承嘉惠，小年即相知。富贵情易疏，相逢心不移。
斋舍无馀物，陶器与单衾。诸生时列坐，共爱风满林。"
"峻极位何崇，方知造化功。降灵逢圣主，望幸表维嵩。
"六月襄山道，三星汉水边。求凰应不远，去马剩须鞭。
七岁辨声律，勤苦会诗赋。九岁执公卷，倜傥干名意。
羡尔朗吟无外事，沧洲何必去垂纶。"
地理荆州分，天涯楚塞宽。百城今刺史，华省旧郎官。
"衔泥燕，声喽喽，尾涎涎。秋去何所归，春来复相见。
"问俗周楚甸，川行眇江浔。兴随晓光发，道会春言深。
扬旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌。太白引官军，天威临大荒。
漏转声频断，愁多力自微。裁缝依梦见，腰带定应非。"
liao deng shi lou qi .xia wan tan zhong yu .tian fu you jia xian .po sa xin sui yu .
.gong ju chang qing dan .chi ting wan jing zhong .zhe gan xian yi bi .lian duo jing yan hong .
.ling wu chao chang he .luo ri fan qing chuan .zan zu fang zan jie .lin shui yi xiao ran .
.ji men tian bei pan .tong zhu ri nan duan .chu shou sheng mi yuan .tou huang fa wei kuan .
.wen su zhou chu dian .chuan xing miao jiang xun .xing sui xiao guang fa .dao hui chun yan shen .
hu ran meng li jian zhen yi .tuo xia jia sha dian shen bi .gao wo jie wan dang kong zhi .
he xing cheng jia hui .xiao nian ji xiang zhi .fu gui qing yi shu .xiang feng xin bu yi .
zhai she wu yu wu .tao qi yu dan qin .zhu sheng shi lie zuo .gong ai feng man lin ..
.jun ji wei he chong .fang zhi zao hua gong .jiang ling feng sheng zhu .wang xing biao wei song .
.liu yue xiang shan dao .san xing han shui bian .qiu huang ying bu yuan .qu ma sheng xu bian .
qi sui bian sheng lv .qin ku hui shi fu .jiu sui zhi gong juan .ti tang gan ming yi .
xian er lang yin wu wai shi .cang zhou he bi qu chui lun ..
di li jing zhou fen .tian ya chu sai kuan .bai cheng jin ci shi .hua sheng jiu lang guan .
.xian ni yan .sheng lou lou .wei xian xian .qiu qu he suo gui .chun lai fu xiang jian .
.wen su zhou chu dian .chuan xing miao jiang xun .xing sui xiao guang fa .dao hui chun yan shen .
yang qi fu kun lun .fa gu zhen pu chang .tai bai yin guan jun .tian wei lin da huang .
lou zhuan sheng pin duan .chou duo li zi wei .cai feng yi meng jian .yao dai ding ying fei ..
译文
治理川谷马上(shang)大功告成，尧帝为何对他施刑？
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与(yu)的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作(zuo)用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长(chang)处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议(yi)。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
轻扣柴门竟无童仆回问声，窥看室内只有桌案和茶几。
文长是山阴的秀才，乡试多次未被录取。性格直爽，无拘无束。总督胡宗宪知晓他的才能，聘请他做幕客。文长与胡宗宪讲定：“如果要我做幕客的话，要按照接待宾客的礼节，不规定时间，自由进出。”胡宗宪都答应了他。文长于是穿葛布衣服，戴黑色头巾，拱手行礼入坐，放言畅谈天下大事，好象旁边没有人一样。胡宗宪非常高兴。那时胡宗宪统率着几个方面的兵将，威振东南一带，军人畏惧他以至跪着说话，匍匐在地象蛇一样爬行，不敢抬头；而文长作为部下一秀才而对他高傲自得，随心所欲地行事，任意谈论和开玩笑，丝毫没有畏惧顾虑。正逢捕得一头白鹿，胡宗宪请文长代作贺表。表章上达，世宗皇帝看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。
虎豹吼叫啊群猿悲啼，登山升树啊王孙隐居在这里。
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。 韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。 新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
只应该守寂寞了此一生，关闭上柴门与人世隔离。
灾民们受不了时才离乡背井。
满地的芦苇花和我一样老去，人民流离失所，国亡无归。
黑犬颈圈丁当响，猎人英俊又善良。
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
人生短促，转眼生离死别。更应该轰轰烈烈做一番为国为民的事业。如果他们当时甘心投降卖国，则必受人唾骂，以至遗臭万年，又怎么能够流芳百世呢？双庙幽邃深沉，二公塑像庄严典雅。夕阳下寒鸦枯木示万物易衰，而古庙不改。邮亭下，如有奸雄经过，面对先烈，则当仔细思量、反躬自省。
注释
〔4〕京都声：指唐代京城流行的乐曲声调。
⑹古调：指陆丞写的诗，即题目中的《早春游望》。
(43)东道；晋国在秦国东边，所以称“东道”。不通：指两国断绝关系。
⑴六州歌头：词牌名。
162.平胁曼肤，何以肥之：平，通“骿（pián）”，并胁。曼肤：指腹肥盛大。闻一多认为，此二句“状有易女之美”。王逸《章句》：“言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯（qú）瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？”
关于此诗的创作时间，有两种说法。一种说法是：李白作此诗时，正在长安供奉翰林。李白一生中曾两入长安，第一次是在公元730年（开元十八年），李白三十岁时；第二次是在公元742年（天宝元年），李白四十二岁时。此诗写于李白二入长安时期。
唯有白鸟飞，空见秋月圆。罢官自南蜀，假道来兹川。
休把虚名挠怀抱，九原丘陇尽侯王。"
山明野寺曙钟微，雪满幽林人迹稀。闲居寥落生高兴，无事风尘独不归。
残照林梢袅数枝，能招醉客上金堤。
以兹谢朝列，长啸归故园。故园恣闲逸，求古散缥帙。
睿藻天中降，恩波海外流。小臣同品物，陪此乐皇猷。"
别殿春心断，长门夜树高。虽能不自悔，谁见旧衣褒。"
"平虏将军妇，入门二十年。君心自有悦，妾宠岂能专。
铁关控天涯，万里何辽哉。烟尘不敢飞，白草空皑皑。
此日从臣何不言。独有威声振千古，君不见后嗣尊为武。"
醉里不知时节改，漫随儿女打秋千。
"门柳叶已大，春花今复阑。鬓毛方二色，愁绪日千端。
十年罢西笑，览镜如秋霜。闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。
潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。闻说金华渡，东连五百滩。全胜若耶好，莫道此行难。猿啸千溪合，松风五月寒。他年一携手，摇艇入新安。
《郡阁雅谈》）
"随阳来万里，点点度遥空。影落长江水，声悲半夜风。
"一气才新物未知，每惭青律与先吹。雪霜迷素犹嫌早，
何如且作宣徽使，免被人唿粥饭僧。"
执烛小儿浑放去，略无言语与君王。"
"纷吾世网暇，灵岳展幽寻。寥廓风尘远，杳冥川谷深。
"不共垂杨映绮寮，倚山临路自娇饶。游人过去知香远，
白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。
"朝乘汴河流，夕次谯县界。幸值西风吹，得与故人会。
"涤荡千古愁，留连百壶饮。良宵宜清谈，皓月未能寝。
怜伊不算多时立，赢得馨香暗上身。"
笼灯吐冷艳，岩树起寒声。待晓红尘里，依前冒远程。"
静意崖穿熘，孤愁笛破空。如何将此景，收拾向图中。"
"夫婿边庭久，幽闺恨几重。玉琴知别日，金镜识愁容。
花寒未聚蝶，色艳已惊人。悬知陌上柳，应妒手中春。
结桂空伫立，折麻恨莫从。思君达永夜，长乐闻疏钟。"
惊禽栖不定，流芳寒未遍。携手更何时，伫看花似霰。"
大河喷东注，群动皆窅冥。白雾鱼龙气，黑云牛马形。
唯有美人多意绪，解依芳态画双眉。"
昔日声尘喧洛下，近年诗句满江南。（《寄李昉》）
"欲使新正识有年，故飘轻絮伴春还。近看琼树笼银阙，
草色催归棹，莺声为送人。龙沙多道里，流水自相亲。"
莺谷期犹负，兰陔养不违。吾师惠佳句，胜得楚金归。"
"轮台客舍春草满，颍阳归客肠堪断。穷荒绝漠鸟不飞，
"大尧登宝位，麟凤焕宸居。海曲沾恩泽，还生比目鱼。
未必乖良会，何当有后期。那堪楼上望，烟水接天涯。"
一生欲报主，百代思荣亲。其事竟不就，哀哉难重陈。
珠树诗成海月高。久滞鼎书求羽翼，未忘龙阙致波涛。
良宵更有多情处，月下芬芳伴醉吟。"
"津无蛟龙患，日夕常安流。本欲避骢马，何如同鹢舟。
"谁道江南要雪难，半春犹得倚楼看。却遮迟日偷莺暖，
隐树重檐肃，开园一径斜。据梧听好鸟，行药寄名花。
歌吹喧万井，车马塞康庄。昔人岂不尔，百世同一伤。
"宫前石马对中峰，云里金铺闭几重。
州伯荷天宠，还当翊丹墀。子为门下生，终始岂见遗。
能如此地留神踪。斜窥小鬼怒双目，直倚越狼高半胸。
诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，
"经年离象魏，孤宦在南荒。酒醒公斋冷，雨多归梦长。
"谷鸟时一啭，田园春雨馀。光风动林早，高窗照日初。
马上相逢揖马鞭，客中相见客中怜。欲邀击筑悲歌饮，正值倾家无酒钱。江东风光不借人，枉杀落花空自春。黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫。丈夫何事空啸傲，不如烧却头上巾。君为进士不得进，我被秋霜生旅鬓。时清不及英豪人，三尺童儿重廉蔺。匣中盘剑装䱜鱼，闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸。
"看看潘鬓二毛生，昨日林梢又转莺。欲对春风忘世虑，
愿雪会稽耻，将期报恩荣。半道谢病还，无因东南征。
"多士池塘好，尘中景恐无。年来养鸥鹭，梦不去江湖。
"螺亭倚棹哭飘蓬，白浪欺船自向东。楚国蕙兰增怅望，
迎秋见衰叶，馀照逐鸣蝉。旧里三峰下，开门古县前。"
幕府才方急，骚人泪未干。何时王道泰，万里看鹏抟。"
缜密诚为智，包藏岂谓忠。停看分美恶，今得值良工。"
自叹犹为折腰吏，可怜骢马路傍行。"
仙人不见我，明月空相知。问我何事来，卢敖结幽期。
翕习英豪集，振奋士卒骁。列郡何足数，趋拜等卑寮。
銮舆观稼晚方归，日月旗中见御衣。
丽人纨素可怜色，安能点白还为黑。"
二八谁家女，漂来倚岸芦。鸟窥眉上翠，鱼弄口旁珠。
举袖露条脱，招我饭胡麻。（见《二老堂诗话》）"
竹深风倍冷，堂迥磬偏清。愿作传灯者，忘言学净名。"
主人出美酒，灭烛延清光。二崔向金陵，安得不尽觞。
汉箧亡书已暗传，嵩丘遗简还能识。朝朝待诏青锁闱，
山月皎如烛，风霜时动竹。夜半鸟惊栖，窗间人独宿。
誓将业田种，终得保妻子。何言二千石，乃欲劝吾仕。
公堂日为倦，幽襟自兹旷。有酒今满盈，愿君尽弘量。"
"中岳仇先生，遗余饵松方。服之一千日，肢体生异香。
"敛迹归山田，息心谢时辈。昼还草堂卧，但与双峰对。
宝瑟凄锵夜漏馀，玉阶闲坐对蟾蜍。
小妓金陵歌楚声，家僮丹砂学凤鸣。
"普宁都护军威重，九驿梯航压要津。十二铜鱼尊画戟，
"四年谪宦滞江城，未厌门前鄱水清。谁言宰邑化黎庶，