时乘平肩舆，出入畏人知。北宅聊偃憩，欢愉恤茕嫠。
不知支机石，还在人间否。"
内宴初开锦绣攒，教坊齐奏万年欢。
之子亦辞秩，高踪罢驰驱。忽因西飞禽，赠我以琼琚。
"红花颜色掩千花，任是猩猩血未加。
樗蒱百金每一掷。平生有钱将与人，江上故园空四壁。
"绀殿松萝太古山，仙人曾此话桑田。闲倾云液十分日，
儒生有长策，闭口不敢言。昨从关东来，思与故人论。
"碧云章句才离手，紫府神仙尽点头。（《献秦王》）
爱酒贫还甚，趋时老更疏。乖慵自有素，不是忽簪裾。"
静宜幽鹭立，远称碧波连。送别王孙处，萋萋南浦边。"
shi cheng ping jian yu .chu ru wei ren zhi .bei zhai liao yan qi .huan yu xu qiong li .
bu zhi zhi ji shi .huan zai ren jian fou ..
nei yan chu kai jin xiu zan .jiao fang qi zou wan nian huan .
zhi zi yi ci zhi .gao zong ba chi qu .hu yin xi fei qin .zeng wo yi qiong ju .
.hong hua yan se yan qian hua .ren shi xing xing xue wei jia .
chu pu bai jin mei yi zhi .ping sheng you qian jiang yu ren .jiang shang gu yuan kong si bi .
.gan dian song luo tai gu shan .xian ren zeng ci hua sang tian .xian qing yun ye shi fen ri .
ru sheng you chang ce .bi kou bu gan yan .zuo cong guan dong lai .si yu gu ren lun .
.bi yun zhang ju cai li shou .zi fu shen xian jin dian tou ...xian qin wang ..
ai jiu pin huan shen .qu shi lao geng shu .guai yong zi you su .bu shi hu zan ju ..
jing yi you lu li .yuan cheng bi bo lian .song bie wang sun chu .qi qi nan pu bian ..
译文
东风又施行着无情的心计，娇艳的红花被它吹落了满地。青楼上珠帘透入落花残影遮不住零星愁，犹如去年今日又惹伤春意。
春天匆匆而逝，人(ren)也别离，与谁在花前共舞？愁绪如海，无边无际。转首回望那驻春藏人的好地方，而人在千里之外，只(zhi)有碧波依旧浓翠。
世上人们对花和叶的说法不同，把花栽在美观的金盆中，却不管花叶让它落在土里变为尘土。
绿树葱郁浓阴夏日漫长，楼台的倒影映入了池塘。
还不如喝点好酒，穿些好衣服，只图眼前快活吧!
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
猪头妖怪眼睛直着长。
又到了梨花将谢之时，今晚的绣花被依旧透着春寒。将朱门锁上，冷冷清清。梦中，她得到了君王的宠幸。
为《太史公》做(zuo)牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体(ti)已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数(shu)于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候(hou)就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
注释
（12）肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
（12）五色光：官军上面的瑞气。《南史·王僧辩传》：贼望官军上有五色云。
241、时：时机。
败：败露。
款：叩。
⑺奂：通“焕”，华丽。
（36）推：推广。
⑵去郭轩楹敞：去郭，远离城郭。轩楹：指草堂的建筑物。轩，长廊；楹（yíng），柱子。敞，开朗。
这首诗就是作者在《与元九书》中所说的使“握军要者切齿”的那一篇，大约作于唐宪宗元和四年（809年）前后，地点在鄠县（今陕西户县）的杜家庄。此时作者于长安任左拾遗。中唐时期，宦官擅权的问题非常严重，他们把持朝政，气焰嚣张，到处扰民掠物，百姓敢怒不敢言；甚至挟持皇帝，废立由己。
"交臂多相共，风流忆此人。海翻移里巷，书蠹积埃尘。
哀挽辞秦塞，悲笳出帝畿。遥知九原上，渐觉吊人稀。"
庭前空倚杖，花里独留樽。莫道无来驾，知君有短辕。"
料得此生强健在，会须重赏昔年春。"
白简劳王事，清猿助客愁。离群复多病，岁晚忆沧洲。"
寂寞金舆去不归，陵上黄尘满路飞。河边不语伤流水，
石崖壁立题诗处，知是当年凤阁人。"
张子勇且英，少轻卫霍孱。投躯紫髯将，千里望风颜。
"长桑晓洞视，五藏无全牛。赵叟得秘诀，还从方士游。
群木方憎雪，开花长在先。流莺与舞蝶，不见许因缘。
"送客飞鸟外，城头楼最高。樽前遇风雨，窗里动波涛。
层冰滑征轮，密竹碍隼旟。深林迷昏旦，栈道凌空虚。
"圆塘绿水平，鱼跃紫莼生。要路贫无力，深村老退耕。
事将公道背，尘绕马蹄生。倘使长如此，便堪休去程。"
"郭南处士宅，门外罗群峰。胜概忽相引，春华今正浓。
"吾悲子云居，寂寞人已去。娟娟西江月，犹照草玄处。
"岁正朱明，礼布玄制。惟乐能感，与神合契。
"门掩残花寂寂，帘垂斜月悠悠。
但见蹶蹶，亦闻呦呦。谁知其思，岩谷云游。"
重门相洞达，高宇亦遐朗。岚岭晓城分，清阴夏条长。
"淮王爱八公，携手绿云中。小子忝枝叶，亦攀丹桂丛。
莫问龙山前日事，菊花开却为闲人。"
极目江山何处是，一帆万里信归船。"
为报使君多泛菊，更将弦管醉东篱。"
"雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归。如凭细叶留春色，
朝昏唯见雨来时。霓旌翠盖终难遇，流水青山空所思。
蜀笺都有三千幅，总写离情寄孟光。"
谁分菱花影，还看蓬鬓秋。（照镜见白发，《诗式》）
赤帝常闻海上游，三千幢盖拥炎州。
"出自玄泉杳杳之深井，汲在朱明赫赫之炎辰。
雨后秋风渡漕河。空山终日尘事少，平郊远见行人小。
驱车到关下，欲往阻河广。满日徒春华，思君罢心赏。
"述职抚荆衡，分符袭宠荣。往来看拥传，前后赖专城。
朱绂白银章，上官佐鄱阳。松门拂中道，石镜回清光。
散职既不羁，天听亦昭闻。虽承急贤诏，未谒陶唐君。
高风云影断，微雨菊花明。欲寄东归信，裴回无限情。"
"夕郎忧国不忧身，今向天涯作逐臣。魂梦暗驰龙阙曙，
两度皆破胡，朝廷轻战功。十年只一命，万里如飘蓬。
越里娃童锦作襦，艳歌声压郢中姝。
斯民本乐生，逃逝竟何为。旱岁属荒歉，旧逋积如坻。
圣朝无隐才，品物俱昭形。国士秉绳墨，何以表坚贞。
更喜良邻有嘉树，绿阴分得近南枝。"
"一官万里向千溪，水宿山行鱼浦西。日晚长烟高岸近，
愁里难消日，归期尚隔年。阳关万里梦，知处杜陵田。"
旌旗赴天台，溪山晓色开。万家悲更喜，迎佛送如来。
功名须及早，岁月莫虚掷。早年已工诗，近日兼注易。
千钧引缕不知绝。未若同心言，一言和同解千结。"
轻动玉纤歌遍慢，时时偷眼看君王。
徇客随时自圆转。酒胡五藏属他人，十分亦是无情劝。
须信华枯是偶然。蝉噪疏林村倚郭，鸟飞残照水连天。
劲节生宫苑，虚心奉豫游。自然名价重，不羡渭川侯。
"长竿一系白龙吟，谁和驺虞发素琴。野客碧云魂易断，
夫子且归去，明时方爱才。还须及秋赋，莫即隐嵩莱。"
沧溟壮观多，心目豁暂时。况得穷日夕，乘槎何所之。
会须麟阁留踪迹，不斩天骄莫议归。"
林泉已近暑天秋。海潮尽处逢陶石，江月圆时上庾楼。
"古迹荒基好叹嗟，满川吟景只烟霞。
"自顾衰容累玉除，忽承优诏赴铜鱼。江头鸟避青旄节，
昙远昔经始，于兹閟幽玄。东西竹林寺，灌注寒涧泉。
笼灯吐冷艳，岩树起寒声。待晓红尘里，依前冒远程。"
复与诸弟子，篇翰每相敦。西园休习射，南池对芳樽。
"世人空解竞丹青，惟子通玄得墨灵。应有鬼神看下笔，
砧净红鲙落，袖香朱橘团。帆前见禹庙，枕底闻严滩。
客恨依然在燕梁。白鹭独飘山面雪，红蕖全谢镜心香。
寒云惨色水空流。江村故老长怀惠，山路孤猿亦共愁。
几人平地上，看我半天中。（《登楼》见《吟窗杂录》）
短莎烟苒苒，惊浪雪漫漫。难写愁何限，乡关在一端。"
百花帘下朝窥镜，明月窗前夜理琴。"
风起禅堂松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归。
居人不安寝，搏击思此时。岂无鹰与鹯，饱肉不肯飞。
天子怜谏官，论事不可休。早来丹墀下，高驾无淹留。"
径曲茎难数，阴疏叶未长。懒嫌吟客倚，甘畏夏虫伤。
好向昌时荐遗逸，莫教千古吊灵均。"
"东溪一白雁，毛羽何皎洁。薄暮浴清波，斜阳共明灭。
层台耸灵鹫，高殿迩阳乌。暂同游阆苑，还类入仙都。
故人易成别，诗句空相忆。尺素寄天涯，淦江秋水色。"
"潺潺青嶂底，来处一何长。漱石苔痕滑，侵松鹤梦凉。
"清晨自梁宋，挂席之楚荆。出浦风渐恶，傍滩舟欲横。
"成名郊外掩柴扉，树影蝉声共息机。积雨暗封青藓径，
摇扇及于越，水亭风气凉。与尔期此亭，期在秋月满。