盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
岸绕春残树，江浮晓霁天。应过虎溪社，伫立想诸贤。"
千年唯只在仙州。寻常水火三回进，真个夫妻一处收。
欲折尔来将赠别，莫教烟月两乡悲。"
忽有云和雪唱同。绳琢静闻罤象外，是非闲见寂寥中。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。
"岳渎殊祥日月精，入尧金镜佐休明。衣严黼黻皇恩重，
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
等闲不欲开，丑者多不悦。或问几千年，轩辕手中物。"
"幽居山不别，落叶与阶平。尽日吟诗坐，无端个病成。
"似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。
"云泉谁不赏，独见尔情高。投石轻龙窟，临流笑鹭涛。
dao de gan kun zu .yin yang shi ben zong .tian hun sheng bai hu .di po chan qing long .
an rao chun can shu .jiang fu xiao ji tian .ying guo hu xi she .zhu li xiang zhu xian ..
qian nian wei zhi zai xian zhou .xun chang shui huo san hui jin .zhen ge fu qi yi chu shou .
yu zhe er lai jiang zeng bie .mo jiao yan yue liang xiang bei ..
hu you yun he xue chang tong .sheng zhuo jing wen ti xiang wai .shi fei xian jian ji liao zhong .
san huang gao gong xi ren yi zi ran .wu di chui yi xi xiu zhi bu te .
jie jian shi jian ren .ge ge ai chi rou .wan die bu zeng gan .chang shi dao bu zu .
.yue du shu xiang ri yue jing .ru yao jin jing zuo xiu ming .yi yan fu fu huang en zhong .
yuan shu qiu tian jiang .bian feng ye za xing .piao yao tou ban bai .you zi kan bing jing .
deng xian bu yu kai .chou zhe duo bu yue .huo wen ji qian nian .xuan yuan shou zhong wu ..
.you ju shan bu bie .luo ye yu jie ping .jin ri yin shi zuo .wu duan ge bing cheng .
.si he ru yun yi ge shen .bu you jia guo bu you pin .
.yun quan shui bu shang .du jian er qing gao .tou shi qing long ku .lin liu xiao lu tao .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相(xiang)遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐(jian)渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它(ta)就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏(jian)；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
村前村后田间地头桑柘多茂盛，东邻西舍界限分明彼此不相侵。
春日里遥望荒郊，看着泾水曲折地流去，环绕着远处的村落，无限愁绪从胸中升起。
剑工自己也得意非凡地惊叹，锃亮得如雪如霜寒芒四闪。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。
唯有你固守房陵郡，忠诚高节勇冠终古。
眼前没有随风飘扬的柳絮，只有葵花朝向着太阳开放。
正值梅花似雪，飘沾衣襟的时候，和老朋友携手到城外游春。回忆旧地，处处黯然伤神，无限愁苦。去年的同游之人已不在眼前，每当吟诵旧曲之时，就想起望湖楼、孤山寺、涌金门那些诗酒游乐的地方。
你我命运何等相仿，奔波仕途，远离家乡。
歌声钟鼓声表达不尽你的情意，白日马上就要落在昆明池中。
我一直十分谨慎于义利的取舍，哪里敢怠慢平素做人的原则？此时我热情地招待你，可惜又要痛苦地和你分别。
泰山不能损坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。
唉！你们可怜的女儿呀，忧愁的心儿满怀悲痛和哀伤。
桃李不要嫉妒我《红梅》王十朋 古诗，《红梅》王十朋 古诗和桃李开花的样子原来就不同，
注释
⑦披拂：用手拨开草木。偃（yǎn掩）：仰卧。扉（fēi非）：门。“愉悦”句是说：愉快地偃息在东轩之内。
（14）器：器重、重视。
74.恣所便：随您的便，任你所为。
63.衔枚：指闭口不言。古时行军为防止士兵出声，令他们口中衔一根叫做枚的短木条，故称。
60.曲琼：玉钩。
⑵着玉鞭：一作“不着鞭”。
⑶“白骨”句：谓尸首遍地之意。天宝十四载（755年）十二月，安禄山攻陷洛阳，杀人如麻，骸骨成堆。
⑴行路难：选自《李白集校注》，乐府旧题。金樽（zūn）：古代盛酒的器具，以金为饰。清酒：清醇的美酒。斗十千：一斗值十千钱（即万钱），形容酒美价高。
两人又是诗坛宿将，自然少不了诗歌唱酬；由于又都垂垂已老，并同患有足疾、眼疾，更免不了同病相怜。对于老病，白居易有时很通达，他在《览镜喜老》中就说过：“晚衰胜早夭，此理决不疑。
吴玉如 吴玉如，字家琭，后以字行。1898年生于南京。原籍安徽泾县茂林村，故早年号茂林居士，晚年自署迂叟。曾在天津南开中学就读，与周恩来同班，因娴熟古文，受校长张伯苓赏识。抗战胜利后，吴玉如曾在志达中学、达仁学院、工商学院等校任教，工商学院改为津沽大学后，任中文系主任，直迄天津解放。“文化大革命”以前，始终在北京以教书、鬻字、注释古籍、编撰《辞源》、《辞海》条目为生。建国后，曾任天津市政协委员、中国书法家协会名誉理事、天津市文联委员、天津市文史馆馆员。
水容愁暮急，花影动春迟。别后王孙草，青青入梦思。"
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
骊龙不敢为珠主。人间物象不供取，饱饮游神向悬圃。
谁谓天路遐，感通自无阻。
因思往事成惆怅，不得缑山和一声。"
且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。
渐映千峰出，遥分万派流。关山谁复见，应独起边愁。"
"陵州棋子浣花笺，深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落，
遂使区宇中，祅气永沦灭。
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。"
"河水流溷溷，山头种荞麦。两个胡孙门底来，
精意不可道，冥然还掩扉。"
静言澄义海，发论上词锋。心虚道易合，迹广席难重。
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
缅首十年前往事，强吟风景乱愁肠。
万灵何处谢无私。诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥。
今朝暂到金台上，颇觉心如太古时。"
"武之在卯，尧王八季。我弃其寝，我去其扆。深深然，
神光璨璨如红莲。受持身心苟精洁，尚能使烦恼大海水枯竭。
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
但似前朝萧与蒋，老僧风雪亦相寻。"
极目观前境，寂寞无一人。回头看后底，影亦不随身。
闲来屈指从头数，得见清平有几人。"
修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。"
威令兼宁朔，英声重护羌。三军成父子，杂虏避封疆。
"楚山有石郢人琢，琢成长枕知是玉。全疑冰片坐恐销，
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
"何事潘郎恋别筵，欢情未断妾心悬。
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
"欲去不忍去，徘徊吟绕廊。水光秋澹荡，僧好语寻常。
"我见苏州昆山金城中，金城柱上有二龙。
"白版年犹小，黄花褐已通。若为诗思逸，早欲似休公。
稽首环金坛，焚香陟瑶砌。伊余超浮俗，尘虑久已闭。
待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。
"赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
倩俸写来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝。
"兵寇残江墅，生涯尽荡除。事堪煎桂玉，时莫倚诗书。
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
招携紫阳友，合宴玉清台。排景羽衣振，浮空云驾来。
"楚水清风生，扬舲泛月行。荻洲寒露彩，雷岸曙潮声。
又出芝兰父母乡。孤帆好风千里暖，深花黄鸟一声长。
还丹须向此中觅，得此方为至妙门。
"长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。
月满真如净，花开觉树芳。庭前莺啭处，时听语圆常。"
应有太平时节在，寒宵未卧共思量。"
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
昼公评众制，姚监选诸文。风雅谁收我，编联独有君。
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。
"知尔今何处，孤高独不群。论诗唯许我，穷易到无文。
□□时时□，人愁处处同。犹逢好时否，孤坐雪濛濛。"
伊予战苦胜，览境情不溺。智以动念昏，功由无心积。
遂使秦人传至今。初戛徐徐声渐显，乐音不管何人辨。
神交如可见，生尽杳难思。白日东林下，空怀步影时。"
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
既修真，须坚确，能转干坤泛海岳。运行天地莫能知，
借问东园柳，枯来得几年。自无枝叶分，莫恐太阳偏。
气杀草枯增奋逸。云塞斜飞搅叶迷，雪天直上穿花疾。
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
"壳壳学得律，还乡见苦情。远思芳草盛，不入楚山行。
有限生来死去人。终与狐狸为窟穴，谩师龟鹤养精神。
"浇风久成俗，真隐不可求。何悟非所冀，得君在扁舟。
更有平人居蛰屋，还应为作一声雷。"
渐凌孤烛白，偏激苦心清。堪笑同文友，忘眠坐到明。"
度有流光功德收，金河示灭归常住。鹤林权唱演功周，
镜中春色老，枕前秋夜长。（咏泪，以上见《吟窗杂录》）"
"逸僧戛碗为龙吟，世上未曾闻此音。一从太尉房公赏，
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
侍读沾恩早，传香驻日迟。在筵还向道，通籍许言诗。
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
"俟时兼待价，垂棘出尘埃。仄席三旌切，移山万里来。
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
"别后知何趣，搜奇少客同。几层山影下，万树雪声中。
退牙山象恶，过海布帆荒。早作归吴计，无忘父母乡。"
"劝君酒莫辞，花落抛旧枝。只有北邙山下月，
嶰谷风吹万叶秋。字字朝看轻碧玉，篇篇夜诵在衾裯.
"九叠苍崖里，禅家凿翠开。清时谁梦到，白傅独寻来。
明月清风旧相得，十年归恨可能赊。"
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"