天清江月白，心静海鸥知。应念投沙客，空馀吊屈悲。
坐久松阴转，吟馀蝉韵移。自惭疏野甚，多失故人期。"
别后巏嵍山上望，羡君时复见王乔。"
只恐却随云雨去，隔年还是动相思。"
《野客丛谈》）
香炉紫烟灭，瀑布落太清。若攀星辰去，挥手缅含情。"
杂英纷已积，含芳独暮春。还如故园树，忽忆故园人。
野老曾耕太白星，神狐夜哭秋天片。下国青铜旋磨灭，
如今虽在卞和手，□□正憔悴，了了知之亦何益。
我昔辞林丘，云龙忽相见。客星动太微，朝去洛阳殿。
蟾宫空手下，泽国更谁来。
秦皇既恃险，海内被吞食。及嗣同覆颠，咽喉莫能塞。
tian qing jiang yue bai .xin jing hai ou zhi .ying nian tou sha ke .kong yu diao qu bei .
zuo jiu song yin zhuan .yin yu chan yun yi .zi can shu ye shen .duo shi gu ren qi ..
bie hou quan wu shan shang wang .xian jun shi fu jian wang qiao ..
zhi kong que sui yun yu qu .ge nian huan shi dong xiang si ..
.ye ke cong tan ..
xiang lu zi yan mie .pu bu luo tai qing .ruo pan xing chen qu .hui shou mian han qing ..
za ying fen yi ji .han fang du mu chun .huan ru gu yuan shu .hu yi gu yuan ren .
ye lao zeng geng tai bai xing .shen hu ye ku qiu tian pian .xia guo qing tong xuan mo mie .
ru jin sui zai bian he shou ...zheng qiao cui .liao liao zhi zhi yi he yi .
wo xi ci lin qiu .yun long hu xiang jian .ke xing dong tai wei .chao qu luo yang dian .
chan gong kong shou xia .ze guo geng shui lai .
qin huang ji shi xian .hai nei bei tun shi .ji si tong fu dian .yan hou mo neng sai .
译文
我寄宿在五松山下的农家，心中感到十分苦闷而孤单。农家秋来的劳作更加蒙忙，邻家的女子整夜在舂米，不怕秋夜的清寒。房主荀媪给我端来菰米饭，盛满像月光一样皎洁的素盘。这不禁使我惭愧地想起了接济韩信的漂母，一再辞谢而不敢进餐。
四野茫茫，转眼又有秋风在大地上激荡而起。空旷地方自下而上吹起的旋风，犹如动地般的吹起。
在洛阳赏花，到梁园赏月，好花应不惜钱去买，明月也应不惜钱去买。依着栏干观赏花开放得一片烂熳，举酒问明月为何如此团圆。月有圆有缺花有开有谢，想到人生最(zui)苦的事情莫过于离别。花谢了到了三春再开，月缺了到了中秋又圆，人去了什么时候能再来呢？
赵毋恤得到宝符而为太子，建立了获取山河的功业。
《江南》佚名 古诗又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。
难道想要吃鱼鲜，定要鳊鱼才如愿？难道想要娶妻子，必得齐姜才开颜？
你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
她向来有独来独往的名声，自认有倾国倾城的容貌。
雨后春天的景色更加青翠美丽。只有那远离故乡的人，深(shen)沉的愁恨总洗不去。北固山下三面都是水。弧形的江面，仿佛是碧玉梳子，苍翠的山峰，好象是美人的发髻。
黄河从西边逶迤而来，再窈窕如丝地流向东面的群山。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求(qiu)而是自然(ran)地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众(zhong)人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。
有一妇女长年累月生病，叫她丈夫到跟前有话要说，正要开口还没说话，不觉得泪就哗哗地不断落下。“两三个孤儿拖累你了，不要使我的孩子挨饿受寒，有过错不要捶打，我就要离开人世了，希望你今后还能常想到我的这番嘱咐。”妇女死后：抱孩子没长衣，短衣又破烂得没了衣里。只好紧闭门窗，堵好缝隙，留下孤儿到市场去买食物。半道上碰上亲友，哭得坐在地上起不来。请求亲友替他买食物。对着亲友不停地哭泣，止不住泪水。他说：“我想不伤心不能啊！”说着把手伸进怀里掏钱，取出后拿在手里郑重地交给亲友。回家开门看见孤儿，啼哭着寻找妈妈抱他。进门后无奈地在空空的屋里走来走去，自言自语：“不用说了，用不了多久，孩子又和他妈一样地会死去。”
孤儿啊，出生了。这个孤儿出生的偶然的际遇注定命运中当受无尽的孤苦。父母在的时候，乘坐坚实的好车，驾驭多匹宝马。父母离世之后，哥嫂啊，让我出门远行做买卖。南到九江，东到齐鲁，年根腊月才回来。我不敢说句“苦”。头发脏乱，多虮虱，脸上满尘土，大哥指派我去做饭。大嫂指派我去看马。一会跑上高堂，一会奔往下殿，我这个孤儿啊。泪如雨，下早上让我去打水。晚上又背水归来，手儿冻裂无人问，脚上无鞋谁人知悲，悲戚戚踩着寒霜大地，脚中肉里扎着蒺藜，拔断了蒺藜还有一半长肉中，伤心悲苦泪水涟涟，冻得我清鼻涕流不尽。整个冬天穿单衣可是夏天单衣也没有啊。这样长久的活着没有一丝欢乐，不如早点离开这个世界，下到地下的黄泉之间，春天的气息又萌发，草儿也萌芽，三月养蚕又抽桑，六月收瓜来拉着，这个瓜车将要回家，瓜车翻了啊，帮我的人少，趁机吃瓜的人多。希望你们将瓜蒂还给我，因为我的哥嫂严厉，独自一人急急回家，哥哥嫂嫂会为此计较乱曰。(结尾总结句)村中怎么这么吵闹，希望寄上一封书信带给地下的父母爹娘啊，兄嫂难以和我长久生活。
微微的秋风正在细细吹拂，梧桐树叶正在飘飘坠下。初尝香醇绿酒便让人陶醉，在小窗之前一枕酣眠浓睡。紫薇和朱槿在秋寒里凋残，只有夕阳映照着楼阁栏杆。双燕到了将要南归的季节，镶银的屏风昨夜已微寒。
潮水涨平了沙路，远处的青山连绵不断，偶尔听到几声鸟鸣，好像是在哀怨时光流逝。又是凄凉冷漠的秋天了，我远在海角天涯。
各国的音乐互相比美，乐曲变化多端尽周详。
注释
⑤团圆：译作“团团”。
⑴西塞山：位于今湖北省黄石市，又名道士洑，山体突出到长江中，因而形成长江弯道，站在山顶犹如身临江中。
[47]通池：城濠；护城河。夷：填平。
（69）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
⑵烟姿：轻盈美好的姿态。唐冯贽《云仙杂记》卷二：“袁丰居宅后，有六株梅，开时……（丰）叹曰：‘烟姿玉骨，世外佳人，但恨无倾城笑耳。’”此处指柳姿，柳丝摇曳如烟。
②渔樵：此处并非指渔翁、樵夫，联系前后文的语境而为动词：隐居。此处作名词，指隐居不问世事的人。
⑶傍：靠。这里指雪花飘落。
乔木：树千高大、主干与分枝有明显区别的木本植物，如松、柏、杨、白桦等树皆是。
这首诗是于谦在正统初年任山西巡抚时所作。诗人自幼生活在风景秀丽、气候温暖的杭州。而太原地处北方，无论是气候还是生活习惯，与故乡都有很大差异。更何况诗人身为地方行政长官，公务繁重，终年忙碌。但诗人以他满腔的报国热忱，不辞劳苦，励精图治。除夕到了，天寒地冻，在这送旧迎新之际。诗人独自一人，寒夜守岁，赋诗述怀，寄语新春，于是写下了这首诗。
谢偃 谢偃（599-643），汉族，隋末唐初卫州卫县（今浚县卫贤，隶属省辖市鹤壁市）人，仕隋为散从正员外。时李百药工五言诗，谢偃善作赋，时人称为李诗、谢赋。出为湘潭令。《集》十卷，今存诗四首。
常负交亲责，且为一官累。况本濩落人，归无置锥地。
"江南重会面，聊话十年心。共立黄花畔，空惊素发侵。
反志解牵跼，无为尚劳躬。美人夺南国，一笑开芙蓉。
能奏明廷主，一试武城弦。"
高行四海雨，暖拂万山春。静与霞相近，闲将鹤最亲。
别后罗带长，愁宽去时衣。乘月托宵梦，因之寄金徽。
"朝涉白水源，暂与人俗疏。岛屿佳境色，江天涵清虚。
雷雨不下施，犹作池中物。念君介然气，感时思奋发。
"门在松阴里，山僧几度过。药灵丸不大，棋妙子无多。
"安石东山三十春，傲然携妓出风尘。
谁识雌雄九成律，子乔丹井在深涯。
请看陈后黄金屋，寂寂珠帘生网丝。"
大禹未生门未凿，可能天下总无龙。"
狡兔有三穴，人生又何常。悲哉二廉士，饿死于首阳。"
更向宫中教骑马，感君恩重合何如。"
若个最为相忆处，青枫黄竹入袁江。"
曾逢啮缺话东海，长忆萧家青玉床。"
运木手交如阵斗。不算劳神运枯木，且废为官恤惸独。
炎月得凉夜，芳樽谁与斟。故人南北居，累月间徽音。
"伏奏随廉使，周行外冗员。白髭空受岁，丹陛不朝天。
"众芳春竞发，寒菊露偏滋。受气何曾异，开花独自迟。
有时着书暇，尽日窗中眠。且喜闾井近，灌田同一泉。"
"渭北春已老，河西人未归。边城细草出，客馆梨花飞。
玉塞梦归残烛在，晓莺窗外啭梧桐。
其寝斯安，□□□分。我既考落，以燕群臣。
送人锵玉佩，中使拂琼筵。和乐薰风解，湛恩时雨连。
"秦城旧来称窈窕，汉家更衣应不少。红粉邀君在何处，
趋朝丹禁晓，耸辔九衢春。自愧湮沈者，随轩未有因。"
"爱尔无羁束，云山恣意过。一身随远岫，孤棹任轻波。
即此聘牛女，曰祈长寿方。灵津水清浅，余亦慕修航。"
归心结远梦，落日悬春愁。空思羊叔子，堕泪岘山头。"
"倚楼高望极，展转念前途。晚叶红残楚，秋江碧入吴。
栋宇峥嵘燕雀迁。远岫光中浓淡树，斜阳影里往来船。
"逦迤曙云薄，散漫东风来。青山满春野，微雨洒轻埃。
"瓯闽在天末，此去整行衣。久客逢春尽，思家冒暑归。
"圣祖发神谋，灵符叶帝求。一人光锡命，万国荷时休。
烟涛争喷薄，岛屿相凌乱。征帆飘空中，瀑水洒天半。
"晦赏念前岁，京国结良俦。骑出宣平里，饮对曲池流。
为郡访凋瘵，守程难损益。聊假一杯欢，暂忘终日迫。"
"高台造云端，遐瞰周四垠。雄都定鼎地，势据万国尊。
所嗟累已成，安得长偃仰。"
"骚人夸竹杖，赠我意何深。万点湘妃泪，三年贾谊心。
谁家懒妇惊残梦，何处愁人忆故园。伯劳飞过声跼促，
不须骚屑愁江岛，今日南枝在国风。"
蹈海寄遐想，还山迷旧踪。徒然迫晚暮，未果谐心胸。
五崖峡水横樵路。身披翠云裘，袖拂紫烟去。
劳生更欲几时休。苏仙宅古烟霞老，义帝坟荒草木愁。
千声鼓定将宣赦，竿上金鸡翅欲飞。
君今罢官在何处。汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。
"孤城郭外送王孙，越水吴洲共尔论。野寺山边斜有径，
折腰犹悟俗人情。老还上国欢娱少，贫聚归资结束轻。
海云添晚景，山瘴灭晴晖。相忆吟偏苦，不堪书信稀。"
任贤无间忌，报国尽神机。草昧争雄者，君臣似此稀。"
昔年常接五陵狂，洪饮花间数十场。
支颐藉芳草，自足忘世事。未得归去来，聊为宴居地。"
"闻道张晨盖，徘徊石首东。濬川非伯禹，落水异三公。
"南朝名士富仙才，追步东卿遂不回。丹井自深桐暗老，
伏枕嗟公干，归山羡子平。年年白社客，空滞洛阳城。"
独倚郡楼人不会，钓舟春浪接平沙。"
"崷崒空城烟，凄清寒山景。秋风引归梦，昨夜到汝颍。
"雨歇万井春，柔条已含绿。徘徊洛阳陌，惆怅杜陵曲。
私制迄无取，古音实相类。hBhChb囝星，hDhd厓he埊。
喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。
谬当文墨会，得与群英遇。赏逐乱流翻，心将清景悟。
此时遥羡闲眠侣，静掩云扉卧一林。"
隋朝杨柳映堤稀。津楼故市无行客，山馆荒城闭落晖。
"不共垂杨映绮寮，倚山临路自娇饶。游人过去知香远，
绿水向雁门，黄云蔽龙山。叹息两客鸟，裴回吴越间。
"林中雨散早凉生，已有迎秋促织声。三径荒芜羞对客，
"金陵控海浦，渌水带吴京。铙歌列骑吹，飒沓引公卿。
乌觜弯环如屈铁。遍身蛇虺乱纵横，绕颔髑髅干孑裂。
五崖峡水横樵路。身披翠云裘，袖拂紫烟去。
"腊雪频频降，成堆不可除。伴吟花莫并，销瘴药何如。
奇峰出奇云，秀木含秀气。清晏皖公山，巉绝称人意。独游沧江上，终日淡无味。但爱兹岭高，何由讨灵异。默然遥相许，欲往心莫遂。待吾还丹成，投迹归此地。
正旦垂旒御八方，蛮夷无不奉梯航。
"清旦江天迥，凉风西北吹。白云向吴会，征帆亦相随。
中阔道万里，霞月遥相思。如寻楚狂子，琼树有芳枝。"
"嘿坐能除万种情，腊高兼有赐衣荣。讲经旧说倾朝听，
鬼神寻覆族，宫庙变荒丘。唯有朝台月，千年照戍楼。"
见《吟窗杂录》）"