出门妻子强牵衣，问我西行几日归。
青林泊舟处，猿鸟愁孤驿。遥见郭外山，苍然雨中夕。
巢在深林春正寒，引飞欲集东城暖。群雏缡褷睥睨高，
光烟榆柳灭，怨曲龙蛇新。可叹文公霸，平生负此臣。"
徒尔当年声籍籍，滥作词林两京客。故人斗酒安陵桥，
白黑相分十二子。联翩百中皆造微，魏文手巾不足比。
乍向红莲没，复出清蒲飏.独立何褵褷，衔鱼古查上。
醉罢同所乐，此情难具论。"
"明牧念行子，又言悲解携。初筵方落日，醉止到鸣鸡。
谑浪棹海客，喧唿傲阳侯。半道逢吴姬，卷帘出揶揄。
"楚万重阳日，群公赏宴来。共乘休沐暇，同醉菊花杯。
明世方选士，中朝悬美禄。除书忽到门，冠带便拘束。
白鹤徘徊看不去，遥知下有清都人。"
chu men qi zi qiang qian yi .wen wo xi xing ji ri gui .
qing lin bo zhou chu .yuan niao chou gu yi .yao jian guo wai shan .cang ran yu zhong xi .
chao zai shen lin chun zheng han .yin fei yu ji dong cheng nuan .qun chu li shi pi ni gao .
guang yan yu liu mie .yuan qu long she xin .ke tan wen gong ba .ping sheng fu ci chen ..
tu er dang nian sheng ji ji .lan zuo ci lin liang jing ke .gu ren dou jiu an ling qiao .
bai hei xiang fen shi er zi .lian pian bai zhong jie zao wei .wei wen shou jin bu zu bi .
zha xiang hong lian mei .fu chu qing pu yang .du li he li shi .xian yu gu cha shang .
zui ba tong suo le .ci qing nan ju lun ..
.ming mu nian xing zi .you yan bei jie xie .chu yan fang luo ri .zui zhi dao ming ji .
xue lang zhao hai ke .xuan hu ao yang hou .ban dao feng wu ji .juan lian chu ye yu .
.chu wan zhong yang ri .qun gong shang yan lai .gong cheng xiu mu xia .tong zui ju hua bei .
ming shi fang xuan shi .zhong chao xuan mei lu .chu shu hu dao men .guan dai bian ju shu .
bai he pai huai kan bu qu .yao zhi xia you qing du ren ..
译文
细《月》薛涛 古诗如钩，一天天变圆，仿佛织成的团扇。
美丽的邻家女子，白天时用衣袖遮住脸，春日里更添惆怅，懒得装扮，都是有原因的。
张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大(da)自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐(le)，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法(fa)为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱(ru)，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你没见到武夷溪边名茶粟粒芽，前有丁谓，后有蔡襄，装笼加封进贡给官家？
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。
花城早已是空寂无人、萧索冷落，虽然身处黄沙漫天的胡地，那繁华如春的汴京仍然时常萦绕在梦中。家乡在何处，怎么忍心听到那羌笛吹奏凄凉彻骨的《梅花落》。
准备五月即渡泸水，将赴云南征讨南诏。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
秋色萧条，大雁远来，长天无云，日光悠悠。
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。
春天的阴云垂落在旷野，田野里到处绿草青青。偶尔看见幽香的花开放，那一株树因此明亮美丽。
金杯里装的名酒，每斗要价十千； 玉盘中盛的精美菜肴，收费万钱。
我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。
注释
颜色：表情。
④珊（shān）枕：珊瑚色的枕头，即红色的枕头。
翠微路：指山间苍翠的小路。
⑹来往：此处指皇内夜夜将佳丽送去给帝王宠幸。
122.硠（láng）硠、礚（kē）礚：皆为水石相撞击的声音。
(42)羁马：晋国地名，在今山西永济南。
⑶徐妆：半面妆。《南史梁元帝徐妃传》载：“妃以帝眇一目，每知帝将至，必为半面妆以俟。帝见则大怒而去。” 典故：徐氏，徐昭佩（？—554年），东海郯县（今山东省剡城北）人，梁朝侍中信武将军徐琨的女儿，孙权姑母孙女，其先嫁同郡陆尚为妻。陆尚卒后，徐氏因貌美出众，姿色艳丽，被孙权选入后宫，不久便成为孙权的宠妃。孙权因徐氏是姑母的孙女，又是屡立战功的徐琨之女，鉴于这几层关系，孙权曾要谢夫人让位，准备让徐氏为正妃，但谢夫人坚决不让。这样孙权便与谢夫人关系破裂。之后，孙权又爱上了步氏，对徐氏开始冷落。徐氏非常嫉妒，后被孙权打入冷宫。
这首咏物词约作于宋神宗元丰四年（1081年），时为苏轼因“乌台诗案”被贬谪居黄州的第二年。章楶，是苏轼的同僚和好友。他作有咏杨花的《水龙吟·燕忙莺懒芳残》，原词曰：“燕忙莺懒芳残，正堤上杨花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。兰帐玉人睡觉，怪青衣，雪沾琼缀。绣床渐满，香球无数，才圆却碎。时见蜂儿，仰黏轻粉，鱼吞池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。”
昔年至吴郡，常隐临江楼。我有一书札，因之芳杜洲。"
青翠满寒山，藤萝覆冬沼。花龛瀑布侧，青壁石林杪。
人向青山哭，天临渭水愁。鸡鸣常问膳，今恨玉京留。
"谁道此水广，狭如一匹练。江夏黄鹤楼，青山汉阳县。
憔悴逢新岁，茅扉见旧春。朝来明镜里，不忍白头人。
"长乐宫人扫落花，君王正候五云车。
花对彤襜发，霜和白雪操。黄金装旧马，青草换新袍。
"皇情遍九垓，御辇驻昭回。路若随天转，人疑近日来。
原野旷超缅，关河纷杂重。清晖映竹日，翠色明云松。
何因知久要，丝白漆亦坚。"
白花原头望京师，黄河水流无尽时。 穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。
"少小客游梁，依然似故乡。城池经战阵，人物恨存亡。
凭高览古嗟寰宇，造化茫茫思悠哉。秦川八水长缭绕，
却坐云边看帝京。百草香心初罥蝶，千林嫩叶始藏莺。
金丸向鸟落，芳饵接鱼投。濯秽怜清浅，迎祥乐献酬。
周公负斧扆，成王何夔夔？武王昔不豫，剪爪投河湄。贤圣遇谗慝，不免人君疑。天风拔大木，禾黍咸伤萎。管蔡扇苍蝇，公赋鸱鸮诗。金滕若不启，忠信谁明之。
圣念飞玄藻，仙仪下白兰。日斜征盖没，归骑动鸣鸾。"
绿阴生昼静，孤花表春馀。符竹方为累，形迹一来疏。"
"种橙夹阶生得地，细叶隔帘见双翠。抽条向长未及肩，
花繁上林路，霜落汝川湄。且长凌风翮，乘春自有期。"
西园宴公子，北里召王侯。讵似将军猎，空嗟亭尉留。"
"桂水通百越，扁舟期晓发。荆云蔽三巴，夕望不见家。
"上方幽且暮，台殿隐蒙笼。远磬秋山里，清猿古木中。
莓苔古色空苍然。"
"红荷碧筱夜相鲜，皂盖兰桡浮翠筵。
"浮阳灭霁景，万物生秋容。登楼送远目，伏槛观群峰。
玉柱连连影相似。不知何处学新声，曲曲弹来未睹名。
"寂寞对伊水，经行长未还。东流自朝暮，千载空云山。
"井底玉冰洞地明，琥珀辘轳青丝索。仙人骑凤披彩霞，
"经书满腹中，吾识广川翁。年老甘无位，家贫懒发蒙。
鸣琴一弄心断绝。借问哀怨何所为，盛年情多心自悲。
懒任垂竿老，狂因酿黍春。桃花迷圣代，桂树狎幽人。
归卧东窗兀然醉。诸兄相继掌青史，第五之名齐骠骑。
"二庭追虏骑，六月动周师。庙略天人授，军麾相国持。
灵山俯新邑，松上生彩烟。岂知穆天子，远去瑶池边。"
不畏王程促，惟愁仙路迷。巴东下归棹，莫待夜猿啼。"
洞户逢双履，寥天有一琴。更登玄圃上，仍种杏成林。"
百谷趋潭底，三光悬镜中。浅深露沙石，苹藻生虚空。
"座客香貂满，宫娃绮幔张。涧花轻粉色，山月少灯光。
君行为报三青鸟。"
玉陛分朝列，文章发圣聪。愚臣忝书赋，歌咏颂丝桐。"
李陵不爱死，心存归汉阙。誓欲还国恩，不为匈奴屈。
山月皎如烛，风霜时动竹。夜半鸟惊栖，窗间人独宿。
饮冰事戎幕，衣锦华水乡。铜官几万人，诤讼清玉堂。
"吾观天地图，世界亦可小。落落大海中，飘浮数洲岛。
夜夜登啸台，南望洞庭渚。百草被霜露，秋山响砧杵。
不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。"
石潭窥洞彻，沙岸历纡徐。竹屿见垂钓，茅斋闻读书。
折柳悲春曲，吹笳断夜声。明年汉使返，须筑受降城。
灵芝非庭草，辽鹤委池鹜。终当署里门，一表高阳族。"
骍马黄金勒，雕弓白羽箭。射杀左贤王，归奏未央殿。
落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。"
斋舍无馀物，陶器与单衾。诸生时列坐，共爱风满林。"
"楼头广陵近，九月在南徐。秋色明海县，寒烟生里闾。
"海内文章伯，朝端礼乐英。一言兴宝运，三入济群生。
应同罗汉无名欲，故作冯唐老岁年。"
葛仙迹尚在，许氏道犹崇。独往古来事，幽怀期二公。"
告善雕旌建，收冤锦旆张。宰臣更献纳，郡守各明扬。
竹外峰偏曙，藤阴水更凉。欲知禅坐久，行路长春芳。"
烟火生闾里，禾黍积东菑。终然可乐业，时节一来斯。"
首夏方忧圄，高秋独向隅。严城看熠耀，圜户对蜘蛛。
"县城苍翠里，客路两崖开。硖石云漠漠，东风吹雨来。
唯独问啼鸟，还如沣水东。"
天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。
"思酸寒雁断，淅沥秋树空。
南陌青丝骑，东邻红粉妆。管弦遥辨曲，罗绮暗闻香。
一饮一憩兮气想灭。磷涟清淬兮涤烦矶，
高名光盛府，异姓宠殊勋。百越今无事，南征欲罢军。"
邑宰陶元亮，山家郑子真。平生颇同道，相见日相亲。"
畴昔偏殊眄，屯蒙独永叹。不才成拥肿，失计似邯郸。
雷雨飞半腹，太阳在其巅。翠微关上近，瀑布林梢悬。
白首辞同舍，青山背故乡。离心与潮信，每日到浔阳。"
归客正夷犹，爱此沧江闲白鸥。"
地理荆州分，天涯楚塞宽。百城今刺史，华省旧郎官。
"辰阳太守念王孙，远谪沅溪何可论。
白雪飘辞律，青春发礼闱。引军横吹动，援翰捷书挥。
"田家俯长道，邀我避炎氛。当暑日方昼，高天无片云。
五马寻归路，双林指化城。闻钟度门近，照胆玉泉清。
"塞外萧条望，征人此路赊。边声乱朔马，秋色引胡笳。
"素友俱薄世，屡招清景赏。鸣钟悟音闻，宿昔心已往。