秋兴八首
依稀有似红儿貌，方得吹箫引上天。
看蚁移苔穴，闻蛙落石层。夜窗风雨急，松外一庵灯。"
只馀丹诀转凄凉，黄金范蠡曾辞禄，白首虞翻未信方。
"遐方不许贡珍奇，密诏唯教进荔枝。
"云净南山紫翠浮，凭陵绝顶望悠悠。偶逢佳节牵诗兴，
"地脉寒来浅，恩波住后新。引将诸派水，别贮大都春。
"漂泊病难任，逢人泪满襟。关东多事日，天末未归心。
残冈过水作中条。巨灵庙破生春草，毛女峰高入绛霄。
唯有广都庞令在，白头樽酒忆交亲。"
殷勤凭仗官渠水，为到西溪动钓舟。"
秋兴八首拼音解释:
yi xi you si hong er mao .fang de chui xiao yin shang tian .
kan yi yi tai xue .wen wa luo shi ceng .ye chuang feng yu ji .song wai yi an deng ..
zhi yu dan jue zhuan qi liang .huang jin fan li zeng ci lu .bai shou yu fan wei xin fang .
.xia fang bu xu gong zhen qi .mi zhao wei jiao jin li zhi .
.yun jing nan shan zi cui fu .ping ling jue ding wang you you .ou feng jia jie qian shi xing .
.di mai han lai qian .en bo zhu hou xin .yin jiang zhu pai shui .bie zhu da du chun .
.piao bo bing nan ren .feng ren lei man jin .guan dong duo shi ri .tian mo wei gui xin .
can gang guo shui zuo zhong tiao .ju ling miao po sheng chun cao .mao nv feng gao ru jiang xiao .
wei you guang du pang ling zai .bai tou zun jiu yi jiao qin ..
yin qin ping zhang guan qu shui .wei dao xi xi dong diao zhou ..
译文及注释
译文
煎炸鲫鱼炖煨山雀，多么爽口齿间香气存。
何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
黄陵庙花瓣飘落，只听《鹧鸪》郑谷 古(gu)诗的啼叫声(sheng)音。
秋天里的树林郁郁苍苍，满山的树叶一片金黄。
申伯勤勉能力强，王委重任理南疆。分封于谢建新邑，南方藩国有榜样。周王下令给召伯，申伯新居来丈量。申伯升为南国长，子孙继承福祚享。
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
深山寂寂只闻猿声哀愁，走着走着就见云收雾散。
我早年遇到了太平世道，在山林中隐居了二十年。
陶渊明的语言平淡、自然天成，摒弃纤丽浮华的敷饰，露出真朴淳厚的美质，令人读来万古常新。
让侍女典卖珠宝维持生计，牵把(ba)青萝修补茅屋。
南人张助在田里种庄稼，看见一个李核，想把它带回去 ，又回头看见根部枯空的桑树里有土，所以就种了进去，用剩下的水浇灌。后来有人看见桑树中忽然长出了李子，以为是神，就互相转告，有一个眼痛的病人在树下乘(cheng)凉，说：李树使我的病好了，我要用一只小猪祭谢。眼痛的小病，自己也会痊愈，众人盲目(mu)符合，说是失明的人重见了光明，远近轰动，在边上下车马的常有数千，李树旁摆满了酒肉，过了一年，张助从远处回来，看见了惊讶地说："这算什么神呀，这是我种的啊。"于是就跑去把树砍了。
人世间到处是香烟燎绕的佛灯。
楫（jí）
河水不要泛滥，回到它的沟壑。
《梁甫吟》李白 古诗啊《梁甫吟》李白 古诗，心事重啊声音悲，古之名剑——干将和莫邪什么时候可以相合呢？那时候就会天下无敌，我什么时候才可以与皇上风云际会呢？那时候天下将平安无事。等待吧，安心地等待，等待最好的时机！
注释
119.躣(qu2渠)躣：行貌。
⑾恁(nèn)地难拼：这样地难过。恁地：如此。难拼：指难以和离愁相拼。
（7）反本：追思根本。反，通“返”。惨怛（dá达）：忧伤。
（26）厥状：它们的姿态。
29.纵：放走。
呼晴：唤晴。旧有鸟鸣可占晴雨之说。
193.反，一本作“及”，等到。
毕至：全到。毕，全、都。
赏析
全文共分三段。前两段重在叙事，后一段议论说理。叙事议论前后相应，在自然平易、曲折变化之中尽吐茹物，鲜明地突出了文章的主旨。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”前一句说后人得到大鹏半空夭折的消息，以此相传。后一句用孔子泣麟的典故。但如今孔子已经死了，谁也不会像他当年痛哭麒麟那样为大鹏的夭折而流泪。这两句一方面深信后人对此将无限惋惜，一方面慨叹当今之世没有知音，含意和杜甫总结李白一生时说的，“千秋万岁名，寂寞身后事”（《梦李白二首》）非常相近。
按照一般(yi ban)写法，接下去可能就要写梦中或梦后的情景，可是诗人撇开了这个内容，凌空(ling kong)飞来一笔──“人传郎在凤凰山”。出人意表，而且还妙在诗也就戛然而止。至于这个消息传来之后，她是喜是忧，是乐是愁，诗人却不置一词，让读者去体会。首先，这个消息的到来，说明了自己是不知人已去，空有梦相随，往日多少个“不离江上水”的“梦”，原来是一场“空”；其次，这个消息还意味着“他”时而在水，时而在山，行踪不定，又不寄语，往后便是梦中也无处寻觅，那难言难诉之苦，隐隐怨艾之意，尽在不言之中。可谓结得巧妙，妙在意料之外，情理之中，余情不尽。
2.石声如钟。山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓“南声函胡”是没有形成岩溶洞穴的岩石发出的声音，“北音清越”是洞穴发音的岩石，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。唐代李渤就持这种(zhe zhong)因石声得名的说法，近人也有支持这种说法的。
那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
“伤心一首葬花词，似谶成真不自知。”黛玉这首抒情诗，实际上也是隐示其命运的谶语。她如一朵馨香娇嫩的花朵，悄悄地开放，又在狂风骤雨中被折磨得枝枯叶败，从世界上悄悄消逝。说这首诗是谶语，是就其整体的思想而言，并不是说每字每句都隐示着黛玉的具体遭遇。
这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论，也是陈子昂对自己创作体会的总结，是他诗歌创作的理论纲领。陈子昂以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，感叹“风骨”和“兴寄”的失落。令他惊喜的是，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”重新得到复归。他盛赞这篇作品“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，可谓风骨朗健的佳作。陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫写下《《与东方左史虬修竹篇》陈子昂 古诗》寄赠给东方虬。可惜，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看，那自然是他诗作的同调，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇“风骨”与“兴寄”兼备的作品。
这两句诗体现了文同的墨竹画法：竹子是一挥而就的，即“扫取“，画在短短的一段绢绸上，却具有直节云霄之势，所谓“万尺长“。文章至此点山《筼筜谷偃竹》这幅绘画。两位诗人而兼书画家的朋友，亲戚之间，为了二百五十匹绢绸的进行讨价还价式的调笑，实际上是彼此心照不宣地谈论着画竹的艺术。“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长“与“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长“，其精神实质完全一致，都说明了生活与创作的源与流关系，说明了艺术美不同于自然美，说明了诗人画家在自己的作品里对现实客观事物所进行的提炼、集中、夸张、渲染。《筼筜谷偃竹》这幅绘画就是如此，所谓“此竹数尺耳，而有万尺之势“。
哪知期望越大，失望越大。据载，朱淑真后来嫁了个庸俗不堪的商人，明《尧山堂外纪》中称：“其夫村恶，蘧篨戚施，种种可厌。”对于这几句的注解，不妨借柏杨先?笔下的文字来诠释：
这首诗通过对自然环境和社会生活的描写，直接抒发生活的感受，看似闲情逸致，实则寄托情思。同时这首诗不顾及(gu ji)格律，活泼自由，语言浅显明了，形象自然生动。综观全诗，它所描绘的和平、宁静和优美如画的田园风光，所刻划的活泼、自在和天真无邪的牧童形象，表现了诗人的一种“真性情”。诗人曾经说过 “诗人者，不失其赤子之心也。”毋庸讳言，诗所描绘、所刻划的，正是诗人毕生追求的境界，也正是他所一再强调的“真性情”。
上面将离情写得极深极浓，这就引出了末联的热切希望：“什么时候才能再次欢聚，像过去那样，把酒论诗啊！”把酒论诗，这是作者最难忘怀、最为向往的事，以此作结，正与诗的开头呼应。说“重与”，是说过去曾经如此，这就使眼前不得重晤的怅恨更为悠远，加深了对友人的怀念。用“何时”作诘问语气，把希望早日重聚的愿望表达得更加强烈，使结尾余意不尽，回荡着作者的无限思情。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
《影答形》一首，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法。此诗首先指出长生不可期，神仙不可求，即意在指责主(ze zhu)自然说者的虚无荒诞，同时，以为死生无常，形影相随，一旦离世，则形影俱灭，名同身亡。因而，他们主张由立善而留名，始可不朽，希望通过精神上的长生来达到永恒，这种主张得力于儒家立德、立功、立言为三不朽的思想，以为人有美名则可流芳百世，万古长存，因而不满于以酒消愁的处世态度，提倡追求身后之名。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”前一句说后人得到大鹏半空夭折的消息，以此相传。后一句用孔子泣麟的典故。但如今孔子已经死了，谁也不会像他当年痛哭麒麟那样为大鹏的夭折而流泪。这两句一方面深信后人对此将无限惋惜，一方面慨叹当今之世没有知音，含意和杜甫总结李白一生时说的，“千秋万岁名，寂寞身后事”（《梦李白二首》）非常相近。
按照一般(yi ban)写法，接下去可能就要写梦中或梦后的情景，可是诗人撇开了这个内容，凌空(ling kong)飞来一笔──“人传郎在凤凰山”。出人意表，而且还妙在诗也就戛然而止。至于这个消息传来之后，她是喜是忧，是乐是愁，诗人却不置一词，让读者去体会。首先，这个消息的到来，说明了自己是不知人已去，空有梦相随，往日多少个“不离江上水”的“梦”，原来是一场“空”；其次，这个消息还意味着“他”时而在水，时而在山，行踪不定，又不寄语，往后便是梦中也无处寻觅，那难言难诉之苦，隐隐怨艾之意，尽在不言之中。可谓结得巧妙，妙在意料之外，情理之中，余情不尽。
2.石声如钟。山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓“南声函胡”是没有形成岩溶洞穴的岩石发出的声音，“北音清越”是洞穴发音的岩石，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。唐代李渤就持这种(zhe zhong)因石声得名的说法，近人也有支持这种说法的。
那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
“伤心一首葬花词，似谶成真不自知。”黛玉这首抒情诗，实际上也是隐示其命运的谶语。她如一朵馨香娇嫩的花朵，悄悄地开放，又在狂风骤雨中被折磨得枝枯叶败，从世界上悄悄消逝。说这首诗是谶语，是就其整体的思想而言，并不是说每字每句都隐示着黛玉的具体遭遇。
这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论，也是陈子昂对自己创作体会的总结，是他诗歌创作的理论纲领。陈子昂以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，感叹“风骨”和“兴寄”的失落。令他惊喜的是，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”重新得到复归。他盛赞这篇作品“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，可谓风骨朗健的佳作。陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫写下《《与东方左史虬修竹篇》陈子昂 古诗》寄赠给东方虬。可惜，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看，那自然是他诗作的同调，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇“风骨”与“兴寄”兼备的作品。
这两句诗体现了文同的墨竹画法：竹子是一挥而就的，即“扫取“，画在短短的一段绢绸上，却具有直节云霄之势，所谓“万尺长“。文章至此点山《筼筜谷偃竹》这幅绘画。两位诗人而兼书画家的朋友，亲戚之间，为了二百五十匹绢绸的进行讨价还价式的调笑，实际上是彼此心照不宣地谈论着画竹的艺术。“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长“与“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长“，其精神实质完全一致，都说明了生活与创作的源与流关系，说明了艺术美不同于自然美，说明了诗人画家在自己的作品里对现实客观事物所进行的提炼、集中、夸张、渲染。《筼筜谷偃竹》这幅绘画就是如此，所谓“此竹数尺耳，而有万尺之势“。
哪知期望越大，失望越大。据载，朱淑真后来嫁了个庸俗不堪的商人，明《尧山堂外纪》中称：“其夫村恶，蘧篨戚施，种种可厌。”对于这几句的注解，不妨借柏杨先?笔下的文字来诠释：
这首诗通过对自然环境和社会生活的描写，直接抒发生活的感受，看似闲情逸致，实则寄托情思。同时这首诗不顾及(gu ji)格律，活泼自由，语言浅显明了，形象自然生动。综观全诗，它所描绘的和平、宁静和优美如画的田园风光，所刻划的活泼、自在和天真无邪的牧童形象，表现了诗人的一种“真性情”。诗人曾经说过 “诗人者，不失其赤子之心也。”毋庸讳言，诗所描绘、所刻划的，正是诗人毕生追求的境界，也正是他所一再强调的“真性情”。
上面将离情写得极深极浓，这就引出了末联的热切希望：“什么时候才能再次欢聚，像过去那样，把酒论诗啊！”把酒论诗，这是作者最难忘怀、最为向往的事，以此作结，正与诗的开头呼应。说“重与”，是说过去曾经如此，这就使眼前不得重晤的怅恨更为悠远，加深了对友人的怀念。用“何时”作诘问语气，把希望早日重聚的愿望表达得更加强烈，使结尾余意不尽，回荡着作者的无限思情。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
《影答形》一首，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法。此诗首先指出长生不可期，神仙不可求，即意在指责主(ze zhu)自然说者的虚无荒诞，同时，以为死生无常，形影相随，一旦离世，则形影俱灭，名同身亡。因而，他们主张由立善而留名，始可不朽，希望通过精神上的长生来达到永恒，这种主张得力于儒家立德、立功、立言为三不朽的思想，以为人有美名则可流芳百世，万古长存，因而不满于以酒消愁的处世态度，提倡追求身后之名。
创作背景
这首诗写于1827年(清朝道光七年)的春天，当诗人怀着改革时弊的热望参加进士考试。这首诗是当时他与金应诚、汪潭、朱祖毂、龚自谷这几个人同游三官庙时写下的。诗前序：“出丰宜门一里，海棠大十围者八九十本。花时车马太盛，未尝过也。三月二十六日，大风；明日，风少定，则偕金礼部应城、汪孝廉潭、朱上舍祖毂、家弟自谷出城饮而有此作。”序里记载着写作这首诗的始末。
吴文泰( 元代 )
收录诗词 (5464) 首
简 介
吴文泰 苏州府吴县人，字文度。性耽诗，常为人幕僚，文书堆案，一无所省。与丁敏(字逊学)为友，尝闭门共为诗，每日夕吟不休，至忘其未食。洪武中同知涿州，坐累谪徙云中卒。
出塞二首·其一
轧残金井辘轳声。轴磨骍角冰光滑，轮卷春丝水面平。
却装新卷谒清贤。窗回旅梦城头角，柳结乡愁雨后蝉。
冰绡写上江南景，寄与金銮马长卿。"
酒劝杯须满，书羞字不匀。歌怜黄竹怨，味实碧桃珍。
"一夜霏微露湿烟，晓来和泪丧婵娟。不随残雪埋芳草，
子母钱征笑，西南月借嚬。捣衣嫌独杵，分袂怨双轮。
雪留寒竹寺舍冷，风撼早梅城郭香。（《锦绣万花谷》）
遍地水光凝欲流。华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。
南乡子·洪迈被拘留
"梦思非一日，携手却凄凉。诗见江南雹，游经塞北霜。
为余势负天工背，索取风云际会身。"
六里江山天下笑，张仪容易去还来。"
芦花无主鸟衔将。秋声暗促河声急，野色遥连日色黄。
朱紫盈门自称贵，可嗟区宇尽疮痍。"
徒逞威强称智伯，不知权变是愚人。"
倍感闽王与善恩。鸟趁竹风穿静户，鱼吹烟浪喷晴轩。
平原门下三千客，得力何曾是素知。"
题秋江独钓图
还缘有似红儿貌，始道迎将入汉宫。
雨中山色洗还青。海鸥聚处窗前见，林狖啼时枕上听。
"漠漠澹云烟，秋归泽国天。风高还促燕，雨细未妨蝉。
"绵竹东西隅，千峰势相属。崚嶒压东巴，连延罗古蜀。
"十年兵火真多事，再到禅扉却破颜。
"贪泉何处是泉源，只在灵台一点间。
立朝鸣珮重，归宅典衣贫。半醉看花晚，中餐煮菜春。
"不把渔竿不灌园，策筇吟绕绿芜村。得争野老眠云乐，
黄莺儿·园林晴昼春谁主
"前年送我曲江西，红杏园中醉似泥。今日逢君越溪上，
"中朝轩冕内，久绝甯家亲。白社同孤立，青云独并伸。
"半锡探寒流，别师猿鹤洲。二三更后雨，四十字边秋。
披缁学佛应无分，鹤氅谈空亦不妨。"
"十里旌旗十万兵，等闲游猎出军城。紫袍日照金鹅斗，
悠悠括城北，眄眄岩泉西。宿草暝烟绿，苦竹含云低。
苟非贤主询贤士，肯信沽人畏子獹."
帝里经年借宅居。未必有诗堪讽诵，只怜无援过吹嘘。
赠汪伦
"一樯悬五两，此日动归风。客路抛湓口，家林入镜中。
白云钓客窗中宿，卧数嵩峰听五湖。"
僧名喧北阙，师印续南方。莫惜青莲喻，秦人听未忘。"
却笑侬家最辛苦，听蝉鞭马入长安。"
"前年相送灞陵春，今日天涯各避秦。
荡摇无奈绿荷干。名因霈泽随天眷，分与浓霜保岁寒。
《唐诗纪事》）"
"正怜香雪披千片，忽讶残霞覆一丛。
蚊对
夜半梦醒追复想，欲长攀接有何因。"
戍卒泪应尽，胡儿哭未终。争教班定远，不念玉关中。"
莫言明灭无多事，曾比人生一世中。"
不是桂枝终不得，自缘年少好从戎。"
"寻常凡木最轻樗，今日寻樗桂不如。
未高知海阔，当午见宫深。衣似繁霜透，身疑积水沈。
拥鼻绕廊吟看雨，不知遗却竹皮冠。"
唐祖本来成大业，岂非姚宋是平人。"
菩萨蛮·山城夜半催金柝
梁尘寂寞燕归去，黄蜀葵花一朵开。"
"园绮生虽逢汉室，巢由死不谒尧阶。
"絮花飞起雪漫漫，长得宫娥带笑看。（《柳枝词》，
"晓鼓人已行，暮鼓人未息。梯航万国来，争先贡金帛。
少壮经勤苦，衰年始浪游。谁怜不龟手，他处却封侯。
"终朝异五岳，列翠满长安。地去搜扬近，人谋隐遁难。
"忽忆明皇西幸时，暗伤潜恨竟谁知。
寒益轻裯饶美寝，出乘车马免徒行。粗支菽粟防饥歉，
定风波·南海归赠王定国侍人寓娘
槐柳全无旧日烟。远自嵇山游楚泽，又从庐岳去闽川。
"多惭到处有诗名，转觉吟诗僻性成。度水却嫌船着岸，
"出门嗟世路，何日朴风归。是处太行险，□□应解飞。
"朱雀街东半夜惊，楚魂湘梦两徒清。
"花落杏园枝，驱车问路岐。人情谁可会，身事自堪疑。
乱来未必长团会，其奈而今更长年。"
"甲门才子鼎科人，拂地蓝衫榜下新。脱俗文章笑鹦鹉，
不堪良牧已重泉。醉思把箸欹歌席，狂忆判身入酒船。
庭中有奇树
灵椿还向细枝条。九衢马识他门少，十载身辞故国遥。
"天开函谷壮关中，万古惊尘向此空。望气竟能知老子，
"万缘销尽本无心，何事看花恨却深。
"不得商于又失齐，楚怀方寸一何迷。
谁知别易会应难，目断青鸾信渺漫。
随浪泛将千里情。几夜月中藏鸟影，谁家庭际伴蛩声。
昨日西亭从游骑，信旗风里说诗篇。"
玉鞭曾把数嵩峰。夜眠古巷当城月，秋直清曹入省钟。
感事
将行愁裛径，欲采畏濡身。独爱池塘畔，清华远袭人。"
"时节虽同气候殊，不积堪荐寝园无。合充凤食留三岛，
欣欣春令早，蔼蔼日华轻。庾岭梅先觉，隋堤柳暗惊。
"敏手何妨误汰金，敢怀私忿斅羊斟。直应宣室还三接，
忆去时，向月迟迟行。强语戏同伴，图郎闻笑声。"
"交朋来哭我来歌，喜傍山家葬荔萝。
昴星光照汉酂侯。数钟龟鹤千年算，律正干坤八月秋。
固留三月始教开。压枝金蕊香如扑，逐朵檀心巧胜裁。