卷轴来何晚，襟怀庶可凭。会期吟讽数，益破旅愁凝。
春花不愁不烂漫，楚客唯听棹相将。
四隅白云闲，一路清溪深。芳秀惬春目，高闲宜远心。
"皎然青琐客，何事动行轩。苦节酬知己，清吟去掖垣。
"献纳司存雨露边，地分清切任才贤。舍人退食收封事，
满岁如松碧，同时待菊黄。几回沾叶露，乘月坐胡床。"
酒醒孤烛夜，衣冷千山早。去事沈尚书，应怜词赋好。"
崎岖山海侧，想像无前俦。何意照乘珠，忽然欲暗投。
岂知保忠信，长使令德全。风声与时茂，歌颂万千年。"
短衣防战地，匹马逐秋风。莫作俱流落，长瞻碣石鸿。"
远行无自苦，内热比何如。正是炎天阔，那堪野馆疏。
朱绂何赫赫，绣衣复葱蒨."
元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，顺之以先。
juan zhou lai he wan .jin huai shu ke ping .hui qi yin feng shu .yi po lv chou ning .
chun hua bu chou bu lan man .chu ke wei ting zhao xiang jiang .
si yu bai yun xian .yi lu qing xi shen .fang xiu qie chun mu .gao xian yi yuan xin .
.jiao ran qing suo ke .he shi dong xing xuan .ku jie chou zhi ji .qing yin qu ye yuan .
.xian na si cun yu lu bian .di fen qing qie ren cai xian .she ren tui shi shou feng shi .
man sui ru song bi .tong shi dai ju huang .ji hui zhan ye lu .cheng yue zuo hu chuang ..
jiu xing gu zhu ye .yi leng qian shan zao .qu shi shen shang shu .ying lian ci fu hao ..
qi qu shan hai ce .xiang xiang wu qian chou .he yi zhao cheng zhu .hu ran yu an tou .
qi zhi bao zhong xin .chang shi ling de quan .feng sheng yu shi mao .ge song wan qian nian ..
duan yi fang zhan di .pi ma zhu qiu feng .mo zuo ju liu luo .chang zhan jie shi hong ..
yuan xing wu zi ku .nei re bi he ru .zheng shi yan tian kuo .na kan ye guan shu .
zhu fu he he he .xiu yi fu cong qian ..
yuan hua you you xi .shu zhi qi ran .zhi de gu gu xi .shun zhi yi xian .
译文
一曲清越的(de)(de)歌声之后，月色显得十分皎洁。
西风猎猎，市上的酒旗迎风招展；细雨濛濛，到处有金色的菊花怒放。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁(jia)的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太(tai)公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜(bai)访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
远山随着空阔的长天没入了大海，我倚着高楼遥望海天之际，风势劲急黄昏时暮潮刚刚涌起。帘外斑鸠啼叫，周围一片细雨，几处闲置的冬田，隔河对岸开台春耕，趁着春雨锄地。嫩叶如烟雾缭绕着柳梢泛出新绿，想如今，这如烟的新绿定已染得西湖翠碧。我还记得当年在湖山深处隐居，两三株杨柳将柴门掩闭。
有情之人都怨恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
战争的旗帜飘扬在疏勒城头，密布的浓云笼罩在祁连山上。
两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
拂晓的残月很近地挨着窗子，天上的银河向西低垂，仿佛要从门户中流入。
从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；
别人只是在一旁看热闹，只有他的妻子前去阻止他，在后面喊着要他不要渡河，可是他偏要向河里跳。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
参战数万将士多而杂乱，经过战斗后却无一生还。
俯身看桥下细细的溪流，抬头听山间萧萧的竹韵。
梳洗完毕，独自一人登上望江楼，倚靠着楼柱凝望着滔滔江面。上千艘船过去了，所盼望的人都没有出现。太阳的余晖脉脉地洒在江面上，江水慢慢地流着，思念的柔肠萦绕在那片白蘋洲上。
你近来平安吗？即便你回来，回首以前令人悲债的事，你又怎能够承受！昔日朋友形同陌生的路人，又有谁安慰你？你母老家贫子幼，早记不起杯酒相娱的时侯。魑魅搏人的事应该可空见惯，正直人却总是输在覆雨翻云的小人之手。我们与寒冷的冰雪，打交道已经很久很久。
注释
曰：说。
207、灵琐：神之所在处。
⑺桂树悬秋香：八月景象。秋香：指桂花的芳香。
（17）箜篌伎（kōng hóu jì）：弹箜篌的艺妓，指陈圆圆。
“豪士”一一《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。”豪士：指西晋灭亡后，从中原逃到江南的豪门士族、王公大臣。
5．西归：萧士赟注：“唐都长安在西，白远离京国，故发‘西归安可得’之叹也。”
再次，想象丰富奇特。李白在这首诗中的想象力是惊人的，超越时空限制，不受任何约束。从蚕丛开国、五丁开山的古老传说到“朝避猛虎，夕避长蛇”的可怕现实，从六龙回日之九重云霄到冲波逆折之百丈深渊；既有“百步九折”、“连峰去天不盈尺”、“枯松倒挂倚绝壁”各种图景展现，又有“悲鸟号’、“子规啼”、“砯崖转石万壑雷”诸般音响激荡；甚而至于还有“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”的切身经历、实地感受。凭借神奇的想象，作者具体描绘出了蜀道峥嵘崔嵬的面貌，生动渲染出了它阴森幽邃的氛围，使人如身临其境，耳闻目睹。欧阳修曾说：“蜀道之难，难于上青天，太白落笔生云烟”(《太白戏圣俞》)，形象地说出了人们读《《蜀道难》李白 古诗》后所得到的艺术感受。
入肆银花乱，倾箱雪片虚。生成犹拾卵，尽取义何如。"
墙宇资屡修，衰年怯幽独。尔曹轻执热，为我忍烦促。
王每中一物，手自与金银。袖中谏猎书，扣马久上陈。
修绠悬冰甃，新桐荫玉沙。带星凝晓露，拂雾涌秋华。
衰年催酿黍，细雨更移橙。渐喜交游绝，幽居不用名。
内惧非道流，幽人见瑕疵。洪涛隐语笑，鼓枻蓬莱池。
鬼物撇捩辞坑壕。苍水使者扪赤绦，龙伯国人罢钓鳌。
顾凯丹青列，头陀琬琰镌。众香深黯黯，几地肃芊芊。
寂寂池亭里，轩窗间绿苔。游鱼牵荇没，戏鸟踏花摧。
江汉终吾老，云林得尔曹。哀弦绕白雪，未与俗人操。
阙下来时亲伏奏，胡尘未尽不为家。"
今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。"
"化佛示持帚，仲尼称执鞭。列生御风归，饲豕如人焉。
烟景临寒食，农桑接仲春。家贫仍嗜酒，生事今何有。
叶阴迎夏已清和。鹂黄好鸟摇深树，细白佳人着紫罗。
系越有长缨，封关只一丸。冏然翔寥廓，仰望惭羽翰。
泄云蒙清晨，初日翳复吐。朱甍半光炯，户牖粲可数。
洄沿值渔翁，窈窕逢樵子。云开天宇静，月明照万里。
巫峡长云雨，秦城近斗杓。冯唐毛发白，归兴日萧萧。"
待取天公放恩赦，侬家定作湖中客。"
"徐步移班杖，看山仰白头。翠深开断壁，红远结飞楼。
行云依盖转，飞雨逐车回。欲识皇天意，为霖贶在哉。"
谁能守缨佩，日与灾患并。请君诵此意，令彼惑者听。"
侍臣缓步归青琐，退食从容出每迟。"
"分源豕韦派，别浦雁宾秋。年事推兄忝，人才觉弟优。
削成当白帝，空曲隐阳台。疏凿功虽美，陶钧力大哉。"
拥兵相学干戈锐，使者徒劳百万回。
闻道王师犹转战，谁能谈笑解重围。"
"惆怅烟郊晚，依然此送君。长河隔旅梦，浮客伴孤云。
浩劫因王造，平台访古游。彩云萧史驻，文字鲁恭留。宫阙通群帝，干坤到十洲。人传有笙鹤，时过此山头。（此山头 一作：北山头）
"京洛云山外，音书静不来。神交作赋客，力尽望乡台。
"朝行青泥上，暮在青泥中。泥泞非一时，版筑劳人功。
"后辈传佳句，高流爱美名。青春事贺监，黄卷问张生。
"鹊巢性本高，更在西山木。朝下清泉戏，夜近明月宿。
雄剑依尘橐，兵符寄药囊。空馀麾下将，犹逐羽林郎。"
江山路远羁离日，裘马谁为感激人。"
虚白高人静，喧卑俗累牵。他乡悦迟暮，不敢废诗篇。"
翅在云天终不远，力微矰缴绝须防。"
寂寞了闲事，而后知天真。咳唾矜崇华，迂俯相屈伸。
入室方知颜子贫。杯里紫茶香代酒，琴中绿水静留宾。
逐兽长廊静，唿鹰御苑空。王孙莫谏猎，贱妾解当熊。"
我衣不白兮。朱紫烂兮，传瑞晔兮。相唐虞之维百兮。"
"上书一见平津侯，剑笏斜齐秣陵尉。朝垂绶带迎远客，
赖得饮君春酒数十杯，不然令我愁欲死。"
白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。
"西日横山含碧空，东方吐月满禅宫。朝瞻双顶青冥上，
"草满巴西绿，空城白日长。风吹花片片，春动水茫茫。
西谒巴中侯，艰险如跬步。主人不世才，先帝常特顾。
"淅淅风生砌，团团日隐墙。遥空秋雁灭，半岭暮云长。
虚白高人静，喧卑俗累牵。他乡悦迟暮，不敢废诗篇。"
造幽无人境，发兴自我辈。告归遗恨多，将老斯游最。
"暂往比邻去，空闻二妙归。幽栖诚简略，衰白已光辉。
"郑子将行罢使臣，囊无一物献尊亲。
"昔日京华去，知君才望新。应犹作赋好，莫叹在官贫。
指途适汶阳，挂席经芦洲。永望齐鲁郊，白云何悠悠。
看弄渔舟移白日，老农何有罄交欢。"
"檀栾千亩绿，知是辟疆园。远岫当庭户，诸花覆水源。
收枞橞兮梯险。跻予身之飘飘，承予步之eY々。
贫病转零落，故乡不可思。常恐死道路，永为高人嗤。"
骥子好男儿，前年学语时。问知人客姓，诵得老夫诗。世乱怜渠小，家贫仰母慈。鹿门携不遂，雁足系难期。天地军麾满，山河战角悲。傥归免相失，见日敢辞迟。
昼游兴未尽，日暮不欲眠。探烛饮洞中，醉昏漱寒泉。
何人会得其中事，又被残花落日催。"
"日中望双阙，轩盖扬飞尘。鸣珮初罢朝，自言皆近臣。
闲常把琴弄，闷即携樽起。莺啼二月三月时，
思夫君兮送美人。吴洲曲兮楚乡路，远孤城兮依独戍。
"紫蔓青条拂酒壶，落花时与竹风俱。
"独鹤声哀羽摧折，沙头一点留残雪。三山侣伴能远翔，
万象皆春气，孤槎自客星。随波无限月，的的近南溟。"
众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间。"
秋山眼冷魂未归，仙赏心违泪交堕。弟子谁依白茅室，
役牵方远别，道在或先迷。莫见良田晚，遭时亦杖藜。"
何当翼明庭，草木生春融。"
关中新月对离尊，江上残花待归客。名宦无媒自古迟，
归朝跼病肺，叙旧思重陈。春风洪涛壮，谷转颇弥旬。
"古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细。跳枝窜叶树木中，
更喜宣城印，朝廷与谢公。"
邵平元入汉，张翰后归吴。莫怪啼痕数，危樯逐夜乌。"
杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。
"招太灵兮山之巅，山屹dB兮水沦涟。祠之襰兮眇何年，
主人不在意亦足。名花出地两重阶，绝顶平天一小斋。