树色多于北，潮声少向西。椰花好为酒，谁伴醉如泥。"
湿气成岚滴树巅。邻屋有声敲石火，野禽无语避茶烟。
"洪河一派清淮接，堤草芦花万里秋。烟树寂寥分楚泽，
万株垂柳逐和风。非论官位皆相似，及至年高亦共同。
深槐蝉唧唧，疏竹雨萧萧。不是相寻懒，烦君举酒瓢。"
"君在桐庐何处住，草堂应与戴家邻。初归山犬翻惊主，
静户关松色，荒斋聚鸟群。朗吟声不倦，高传有遗文。"
山横湖色上，帆出鸟行前。此任无辞远，亲人贵用还。"
三峰多异态，迥举仙人手。天晴捧日轮，月夕弄星斗。
"黄道天清拥珮珂，东南王气秣陵多。江吞彭蠡来三蜀，
"看题锦绣报琼瑰，俱是人天第一才。
"饯席离人起，贪程醉不眠。风沙移道路，仆马识山川。
shu se duo yu bei .chao sheng shao xiang xi .ye hua hao wei jiu .shui ban zui ru ni ..
shi qi cheng lan di shu dian .lin wu you sheng qiao shi huo .ye qin wu yu bi cha yan .
.hong he yi pai qing huai jie .di cao lu hua wan li qiu .yan shu ji liao fen chu ze .
wan zhu chui liu zhu he feng .fei lun guan wei jie xiang si .ji zhi nian gao yi gong tong .
shen huai chan ji ji .shu zhu yu xiao xiao .bu shi xiang xun lan .fan jun ju jiu piao ..
.jun zai tong lu he chu zhu .cao tang ying yu dai jia lin .chu gui shan quan fan jing zhu .
jing hu guan song se .huang zhai ju niao qun .lang yin sheng bu juan .gao chuan you yi wen ..
shan heng hu se shang .fan chu niao xing qian .ci ren wu ci yuan .qin ren gui yong huan ..
san feng duo yi tai .jiong ju xian ren shou .tian qing peng ri lun .yue xi nong xing dou .
.huang dao tian qing yong pei ke .dong nan wang qi mo ling duo .jiang tun peng li lai san shu .
.kan ti jin xiu bao qiong gui .ju shi ren tian di yi cai .
.jian xi li ren qi .tan cheng zui bu mian .feng sha yi dao lu .pu ma shi shan chuan .
译文
夜里寒冷衣服湿我披上(shang)短蓑，胸磨破脚冻裂不忍痛又奈何！
芳草萋萋，碧绿如带，榆荚成串而缀，远远看去，像串串古钱。
被贬谪的召回放逐的回朝，革除弊政要剪除朝中奸佞。
你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠
直达天云的高台既然都已经立起来了，那么家父的愿望必定能实现！
我们都是寄意于经国济民，结成了兄弟般的朋友。
醉后失去了天和地，一头扎向了孤枕。
俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”为什么？关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自己的头交给荆轲来帮助太子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义(yi)气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信而亡；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之辞所改变呢！
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
不知自己嘴，是硬还是软，
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚(cheng)恳(ken)的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
四海一家，共享道德的涵养。
黄绢白素来相比，我的新人不如你。”
上前打听砍柴之人：“往日居民迁往何处？”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢(gan)这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤(fen)懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同(tong)坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯(xun)服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。
少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
注释
公闻其期：庄公听说了偷袭的日期。
6.戎旃（zhān）：军旗。奉戎旃，谓参加永王军队。
画阑：雕花的栏杆。凭：倚靠。
⑸梦：一作“又”。洛城：洛阳，诗人家乡缑氏在洛阳附近。
虹雨：初夏时节的雨。
故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父母”，这正是焦刘悲剧的主要原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在刘兰芝一边，表现出与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，这是难能可贵的。
王维 王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
淅沥篱下叶，凄清阶上琴。独随孤棹去，何处更同衾。"
林藏诸曲胜，台擅一峰偏。会可标真寄，焚香对石筵。"
当时姚宋并燕许，尽是骊山从驾人。"
起来无可作，闭目时叩齿。静对铜炉香，暖漱银瓶水。
"来往悲欢万里心，多从此路计浮沉。
"久闻从事沧江外，谁谓无官已白头。来备戎装嘶数骑，
思量往事今何在，万里山中一寺门。
海隅劫石霄花尘。一从仙驾辞中土，顽日昏风老无主。
已作亭下别，未忘灯下情。吟多欲就枕，更漏转分明。
檐下云光绝，梁间鹊影翻。张英圣莫拟，索靖妙难言。
见《云溪友议》）"
相府执文柄，念其心专精。薄艺不退辱，特列为门生。
伴宿双栖鹤，扶行一侍儿。绿醅量醆饮，红稻约升炊。
"小宅里闾接，疏篱鸡犬通。渠分南巷水，窗借北家风。
乱雪从教舞，回风任听吹。春寒能作底，已被柳条欺。
寂寞行稍稀，清羸餐自薄。幽斋外浮事，梦寐亦简略。
旧山期已失，芳草思何穷。林下无相笑，男儿五马雄。"
肴盘列兮答神，神摆渔篁兮降拂窣窣.
"援琴怅独立，高月对秋堂。美人远于月，徒望空景光。
"龙虎旌旗雨露飘，玉楼歌断碧山遥。
一曲梁州听初了，为君别唱想夫怜。"
湘声穿古窦，华影在空舟。惆怅云门路，无因得从游。"
"一宿五峰杯度寺，虚廊中夜磬声分。疏林未落上方月，
画鼓绣靴随节翻。锵金七言凌老杜，入木八法蟠高轩。
"孤馆萧条槐叶稀，暮蝉声隔水声微。年年为客路无尽，
别思满南渡，乡心生北楼。巴陵山水郡，应称谢公游。"
草际飞云片，天涯落雁行。故山篱畔菊，今日为谁黄。"
欲献文狂简，徒烦思郁陶。可怜四百字，轻重抵鸿毛。"
谁能料得今春事，又向刘家饮酒来。"
秋风送客去，安得尽忘情。"
斑多筒簟冷，发少角冠清。避暑长林下，寒蝉又有声。"
娇孙同慰老心情。洛桥歌酒今朝散，绛路风烟几日行。
惟有此花随越鸟，一声啼处满山红。"
到处人争与马骑。剑路红蕉明栈阁，巴村绿树荫神祠。
"游子出咸京，巴山万里程。白云连鸟道，青壁遰猿声。
"穷巷少芳菲，苍苔一径微。酒醒闻客别，年长送春归。
"七十人难到，过三更较稀。占花租野寺，定酒典朝衣。
"寝门来哭夜，此月小祥初。风意犹忆瑟，萤光乍近书。
"时泰岁丰无事日，功成名遂自由身。前头更有忘忧日，
药草经行遍，香灯次第燃。戒珠高腊护，心印祖僧传。
近贫日益廉，近富日益贪。以此当自警，慎勿信邪谗。"
"海水桑田欲变时，风涛翻覆沸天池。
山似换来天似洗，可怜风日到长安。"
林下期同去，人间共是劳。头巾何所直，且漉瓮头糟。"
"暖日傍帘晓，浓春开箧红。钗斜穿彩燕，罗薄剪春虫。
摩娑酒瓮重封闭，待入新年共赏花。"
四个老人三百岁，人间此会亦应稀。"
鸟兽不曾看本草，谙知药性是谁教。
匪同归兮将焉如。（《汜人歌》）。"
买来新马忆曾骑。不应随分空营奠，终拟求人与立碑。
莫嫌身病人扶侍，犹胜无身可遣扶。"
"家住吴王旧苑东，屋头山水胜屏风。
见人忙处觉心闲。清凉秋寺行香去，和暖春城拜表还。
银台级级连清汉，桂子香浓月杵低。"
唯是名衔人不会，毗耶长者白尚书。"
（《寄岭南张明甫》，见《方舆胜览》）。"
"二仪既闭，三象乃乖。圣道埋郁，人心不开。
"料合同惆怅，花残酒亦残。醉心忘老易，醒眼别春难。
"故人为吏隐，高卧簿书间。绕院唯栽药，逢僧只说山。
"多病十年无旧识，沧州乱后只逢君。已知罢秩辞泷水，
几见桑海变，莫知龟鹤年。所憩九清外，所游五岳巅。
"钱塘刺史谩题诗，贫褊无恩懦少威。春尽酒杯花影在，
昼居府中治，夜归书满床。后贵有金玉，必不为汝藏。
文字元无底，功夫转到难。苦心三百首，暂请侍郎看。
吴王宫殿野花开。石头城下春生水，燕子堂前雨长苔。
始擅文三捷，终兼武六韬。动人名赫赫，忧国意忉忉。
山居诗所存，不见其全）
"世上无媒似我希，一身惟有影相随。
驻骑忘山险，持杯任日斜。何川是多处，应绕羽人家。"
"林前风景晚苍苍，林下怀人路杳茫。白发流年淹旧业，
"独去何人见，林塘共寂寥。生缘闻磬早，觉路出尘遥。
何况芙蓉楼上客，海门江月亦相思。"
何日移荣玉砌前。染日裁霞深雨露，凌寒送暖占风烟。
丞相新裁别离曲，声声飞出旧梁州。"
"万壑褒中路，何层不架虚。湿云和栈起，燋枿带畲馀。
应学郡中贤太守，依依相向许多情。"
"窗下闻鸡后，苍茫映远林。才分天地色，便禁虎狼心。
行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。
"处世唯据衲，禅门几岁寒。法空无所染，性悟不多看。
穴通金阙架云霓。秘文镂石藏青壁，宝检封云化紫泥。