京师得家书
世人仰望徒攀援。谁能上天采其子，种向人间笑桃李。
宁知江边坟，不是犹醉卧。
"所见背时情，闲行亦独行。晚凉思水石，危阁望峥嵘。
今宵寓宿高塘馆，神女何曾入梦来。"
苦心唯到醉中闲。香凝锦帐抄书后，月转棠阴送客还。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。"
枝枝健在。"
不堪只履还西去，葱岭如今无使回。"
且学志人知白黑，那将好爵动吾心。"
乍当暖景飞仍慢，欲就芳丛舞更高。（蝶，见《偶谈》）"
京师得家书拼音解释:
shi ren yang wang tu pan yuan .shui neng shang tian cai qi zi .zhong xiang ren jian xiao tao li .
ning zhi jiang bian fen .bu shi you zui wo .
.suo jian bei shi qing .xian xing yi du xing .wan liang si shui shi .wei ge wang zheng rong .
jin xiao yu su gao tang guan .shen nv he zeng ru meng lai ..
ku xin wei dao zui zhong xian .xiang ning jin zhang chao shu hou .yue zhuan tang yin song ke huan .
dao ren sao jing shou song zi .que yue chu yuan tian zhu feng ..
qun xian pai shou xian qing bao .zhe xiang ren jian zuo jiu kuang ..
zhi zhi jian zai ..
bu kan zhi lv huan xi qu .cong ling ru jin wu shi hui ..
qie xue zhi ren zhi bai hei .na jiang hao jue dong wu xin ..
zha dang nuan jing fei reng man .yu jiu fang cong wu geng gao ..die .jian .ou tan ...
译文及注释
译文
金屋中梳妆打扮，夜夜撒娇不离君王；玉楼上酒酣宴罢，醉意更添几许风韵。
东晋终于灭亡，宫殿被荒草湮灭。
李白和杜甫的篇曾经被成千上万的人传颂，但读起(qi)来感觉已经没有什么新意了。
池塘里流着清水，垂柳罨覆着平野。到处一片翠绿，满眼都是生机。
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
分手之日容易，岂料相见之日如此难，山长路远，天各一方。想念他以致(zhi)忧思聚集，却不敢说出口，为解相思之情，想托飘荡之浮云寄去问讯的书信，但浮云一去而不见踪影。整日以泪洗面，使得自己的容颜很快老去。百(bai)忧在心，谁能不独自感叹啊！唯有浅吟低唱怀人幽思的《燕歌行》，来聊自宽解一下，可是，欢愉难久，忧戚继之。夜深了，忧思煎熬难以入眠，只有披衣出去，徘徊于中庭。抬头看云间星绕月明，然而人却没有团圆。可怜(lian)晨雾中飞鸽发出阵阵鸣叫声，留恋徘徊不能慰存。
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救(jiu)出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。
承受君欢侍君饮，忙得没有闲暇。春日陪皇上一起出游，晚上夜夜侍寝。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
当年象后羿飞箭射雀无目，如今不操弓疡瘤生于左肘。
注释
14.虚室：空室。余闲：闲暇。
⑽节旄：旌节上所缀的牦牛尾饰物。《汉书·苏武传》：“（苏武）杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”指旌节。落尽：一作“空尽”，一作“零落”。海西：一作“海南”。
5.以事见法：以，因；事，指二人被诬之事，详见后文；法，刑；以事见法，因那件事而被加刑。
⑤香烛：加有香料的烛，亦是对烛的美称。销成泪：蜡烛燃烧后垂下的蜡滴比作眼泪。
10、庚寅（gēng yín）：指庚寅之日。古以干支相配来纪日。
（40）兽狂顾以求群：野兽惊恐地张望寻找伙伴。 狂顾：惊恐地回头望。
淮阴：指淮阴侯韩信。
赏析
诗中各章前二句，《凯风》佚名 古诗、棘树、寒泉、黄鸟等兴象构成有声有色的夏日景色图。后二句反覆叠唱的无不是孝子对母亲的深情。设喻贴切，用字工稳。诗中虽然没有实写母亲如何辛劳，但母亲的形象还是生动地展现出来。
最后一章直抒胸臆。“是以有衮衣兮，无以我公(wo gong)归兮”两句，用当时下层官员、百姓挽留高级官员的方式：把高级官员的礼服留下来，表达诚恳的挽留。这种风习，到后代演变成“留靴”：硬把离任官员的靴子留下，表示实在不愿让他离去。当然，一旦成习俗，真情实意便减弱，甚至只成为一种形式了。最后一句“无使我心悲兮！”正面点出全诗(quan shi)感情核心：因高级官员离去而悲伤。至此，感情的积累到了坦率暴露的结局，这是前面捕鱼、以雁喻人、多住一晚等活动中流贯感情的积聚，到最后总爆发。由于这个感情总爆发，使读者回顾上文的言行，更感挽留客人的心情诚恳真实，并非虚饰之词。结构安排的层层推进，按时序的叙述，使这首诗取得较强烈的抒情效果。
接着此诗又以四件典型的乐器，采用虚实结合的手法，渲染、烘托了祭祀场所的环境氛围：钟声当当，鼓响咚咚，磬音嘹亮，管乐悠扬，一派其乐融融的升平景象。通过这四种乐器奏出的音乐，触发了人们丰富的联想：在平坦广阔的大地上，矗立着巍峨的祖庙群（天子九庙），像天上诸神的圣殿，高屋深墙，宫阙衔连；在祭祀的内堂，分列着各个祖先的神主，前面的供台上陈列着各种精心准备的祭品，或牛或羊或豕或粢盛或秬鬯，令人不禁肃然起敬。两旁直立着许多随祭的臣仆，屏神静气，主祭者周王一丝不苟地行着祭祀大礼。钟鼓齐鸣，乐声和谐，吟诵的祭辞，虽然平直简约，但是在祭祖这一特定的场所，抚今忆昔，浮想联翩，仍可体味出理性的文字后面掩藏的那一缕幽思。
但细细读来并不乏味。沿途几百里，水陆兼程(jian cheng)，由石湖起程，舟行二十五里达江，“江行九折达江口”，入溪水又行“九折达泉口”，水浅处，“曳舟不得进”，则“陆行六七里”，经两天两夜后，又涉小溪大溪，抵达溪口才转入山路。这段朴实的文字，不仅写出了路途遥远曲折，而且在长途跋涉中，使人看出作者“闻雪窦游胜最诸山”后，就不殚旅途险阻，而“一意孤行”的勃勃兴致。
此时主人公的伫足之处，正有一排挺拔高耸的白杨(bai yang)。诗中描述它们“其叶牂牂”、“其叶肺肺”，可见正当叶儿繁茂、清碧满树的夏令。当黄昏降临、星月在天的夜晚，乌蓝的天空撒下银白的光雾，白杨树下便该映漾出一片怎样摇曳多姿的树影。清风吹过，满树的叶儿便“牂牂”、“肺肺”作响。这情景在等候情人的主人公眼中，起初一定是异常美妙的。故诗之入笔，即从黄昏夏夜中的白杨写起，表现着一种如(zhong ru)梦如幻的画境；再加上“牂牂”、“肺肺”的树声，听来简直就是心儿的浅唱低回。
诗人用质朴无华的语言、悠然自在的语调，叙述乡居生活的日常片断，让读者在其中去领略乡村的幽静及自己心境的恬静。而在这一片“静”的境界中，流荡着一种古朴淳厚的情味。元好问曾说：“此翁岂作诗，直写胸中天。”诗人在这里描绘的正是一个宁静谐美的理想天地。
第一首头两句写柴门内外静悄悄的，缕缕炊烟，冉冉上升；一阵阵黄米饭的香味，扑鼻而来；一场春雨过后，不违农时的农夫自然要抢墒春耕，所以“柴门”也就显得“寂寂”了。由此亦可见，“春雨”下得及时，天晴得及时，农夫抢墒也及时，不言喜雨，而喜雨之情自见。
诗的第十三到第十六句“一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无”，是最后一段，写作者听薪者回答后的所感。这四句诗参破、说尽了盛则有衰、生则有死这样一个无可逃避的事物规律和自然法则。诗句看似平平淡淡，而所包含的感情容量极大，所蕴藏的哲理意义极深；这正是所谓厚积而薄发，也是陶诗的难以企及之处。正如朱光潜在《诗论》第十三章《陶渊明·他的情感生活》中所说，一些哲理，“儒、佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心进发，一语道破。读者在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣、一种胸襟、一种具体的人格”。读陶诗，正应从中看到他内心的境界、智慧的灵光，及其对世事、人生的了悟。
子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。
良辰美景，未必便能带来欢乐；温柔乡里，最易惹动离情。“家住秦城邻汉苑”，秦城指咸阳，汉苑指长安。诗中的女主人公虽然目睹京畿的繁华与和平，却是“心随明月到胡天”，早巳飞到丈夫的身边。关河万里，能隔断人的形体，却隔不断心灵的呼唤，而作为心灵交通媒介的，大概只有那普照万方的明月了。
诗人到处游山玩水，看来似乎悠然自在，内心却十分苦闷。这首忆昔诗，重点不在追述游历之地的景致，而是借此抒发内心的情绪。愈是把自己写得无忧无虑，无拘无束，而且是年复一年，无处不去，就愈显示出他的百无聊赖和无可奈何。诗中没有一处正面发泄牢骚，而又处处让读者感到有一股怨气，妙就妙在这“言外之意”或“弦外之音”上面。
诗题点明写作时间是在贬官柳州时期。诗的内容是抒发种柑树的感想。开头用叙事语泛泛写来：“手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。”首句特别点明“手种”和株数，可见诗人对柑树的喜爱和重视。次句用“新”字来形容柑叶的嫩绿，用“遍”字来形容柑叶的繁盛，不仅状物候时态，融和骀荡，如在目前，而且把诗人逐树观赏、遍览城隅的兴致暗暗点出。
最后一章直抒胸臆。“是以有衮衣兮，无以我公(wo gong)归兮”两句，用当时下层官员、百姓挽留高级官员的方式：把高级官员的礼服留下来，表达诚恳的挽留。这种风习，到后代演变成“留靴”：硬把离任官员的靴子留下，表示实在不愿让他离去。当然，一旦成习俗，真情实意便减弱，甚至只成为一种形式了。最后一句“无使我心悲兮！”正面点出全诗(quan shi)感情核心：因高级官员离去而悲伤。至此，感情的积累到了坦率暴露的结局，这是前面捕鱼、以雁喻人、多住一晚等活动中流贯感情的积聚，到最后总爆发。由于这个感情总爆发，使读者回顾上文的言行，更感挽留客人的心情诚恳真实，并非虚饰之词。结构安排的层层推进，按时序的叙述，使这首诗取得较强烈的抒情效果。
接着此诗又以四件典型的乐器，采用虚实结合的手法，渲染、烘托了祭祀场所的环境氛围：钟声当当，鼓响咚咚，磬音嘹亮，管乐悠扬，一派其乐融融的升平景象。通过这四种乐器奏出的音乐，触发了人们丰富的联想：在平坦广阔的大地上，矗立着巍峨的祖庙群（天子九庙），像天上诸神的圣殿，高屋深墙，宫阙衔连；在祭祀的内堂，分列着各个祖先的神主，前面的供台上陈列着各种精心准备的祭品，或牛或羊或豕或粢盛或秬鬯，令人不禁肃然起敬。两旁直立着许多随祭的臣仆，屏神静气，主祭者周王一丝不苟地行着祭祀大礼。钟鼓齐鸣，乐声和谐，吟诵的祭辞，虽然平直简约，但是在祭祖这一特定的场所，抚今忆昔，浮想联翩，仍可体味出理性的文字后面掩藏的那一缕幽思。
但细细读来并不乏味。沿途几百里，水陆兼程(jian cheng)，由石湖起程，舟行二十五里达江，“江行九折达江口”，入溪水又行“九折达泉口”，水浅处，“曳舟不得进”，则“陆行六七里”，经两天两夜后，又涉小溪大溪，抵达溪口才转入山路。这段朴实的文字，不仅写出了路途遥远曲折，而且在长途跋涉中，使人看出作者“闻雪窦游胜最诸山”后，就不殚旅途险阻，而“一意孤行”的勃勃兴致。
此时主人公的伫足之处，正有一排挺拔高耸的白杨(bai yang)。诗中描述它们“其叶牂牂”、“其叶肺肺”，可见正当叶儿繁茂、清碧满树的夏令。当黄昏降临、星月在天的夜晚，乌蓝的天空撒下银白的光雾，白杨树下便该映漾出一片怎样摇曳多姿的树影。清风吹过，满树的叶儿便“牂牂”、“肺肺”作响。这情景在等候情人的主人公眼中，起初一定是异常美妙的。故诗之入笔，即从黄昏夏夜中的白杨写起，表现着一种如(zhong ru)梦如幻的画境；再加上“牂牂”、“肺肺”的树声，听来简直就是心儿的浅唱低回。
诗人用质朴无华的语言、悠然自在的语调，叙述乡居生活的日常片断，让读者在其中去领略乡村的幽静及自己心境的恬静。而在这一片“静”的境界中，流荡着一种古朴淳厚的情味。元好问曾说：“此翁岂作诗，直写胸中天。”诗人在这里描绘的正是一个宁静谐美的理想天地。
第一首头两句写柴门内外静悄悄的，缕缕炊烟，冉冉上升；一阵阵黄米饭的香味，扑鼻而来；一场春雨过后，不违农时的农夫自然要抢墒春耕，所以“柴门”也就显得“寂寂”了。由此亦可见，“春雨”下得及时，天晴得及时，农夫抢墒也及时，不言喜雨，而喜雨之情自见。
诗的第十三到第十六句“一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无”，是最后一段，写作者听薪者回答后的所感。这四句诗参破、说尽了盛则有衰、生则有死这样一个无可逃避的事物规律和自然法则。诗句看似平平淡淡，而所包含的感情容量极大，所蕴藏的哲理意义极深；这正是所谓厚积而薄发，也是陶诗的难以企及之处。正如朱光潜在《诗论》第十三章《陶渊明·他的情感生活》中所说，一些哲理，“儒、佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心进发，一语道破。读者在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣、一种胸襟、一种具体的人格”。读陶诗，正应从中看到他内心的境界、智慧的灵光，及其对世事、人生的了悟。
子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。
良辰美景，未必便能带来欢乐；温柔乡里，最易惹动离情。“家住秦城邻汉苑”，秦城指咸阳，汉苑指长安。诗中的女主人公虽然目睹京畿的繁华与和平，却是“心随明月到胡天”，早巳飞到丈夫的身边。关河万里，能隔断人的形体，却隔不断心灵的呼唤，而作为心灵交通媒介的，大概只有那普照万方的明月了。
诗人到处游山玩水，看来似乎悠然自在，内心却十分苦闷。这首忆昔诗，重点不在追述游历之地的景致，而是借此抒发内心的情绪。愈是把自己写得无忧无虑，无拘无束，而且是年复一年，无处不去，就愈显示出他的百无聊赖和无可奈何。诗中没有一处正面发泄牢骚，而又处处让读者感到有一股怨气，妙就妙在这“言外之意”或“弦外之音”上面。
诗题点明写作时间是在贬官柳州时期。诗的内容是抒发种柑树的感想。开头用叙事语泛泛写来：“手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。”首句特别点明“手种”和株数，可见诗人对柑树的喜爱和重视。次句用“新”字来形容柑叶的嫩绿，用“遍”字来形容柑叶的繁盛，不仅状物候时态，融和骀荡，如在目前，而且把诗人逐树观赏、遍览城隅的兴致暗暗点出。
创作背景
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。
林季仲( 隋代 )
收录诗词 (6994) 首
简 介
林季仲 林季仲[约公元一一三八年前后在世]字懿成，自号芦山老人，永嘉人。生卒年均不详，约宋高宗绍兴八年前后在世。喜为诗，语佳而意新。宣和中进士。高宗时，赵鼎荐为台官，累迁吏部郎。秦桧主和议，季仲引句践事争之，大忤桧，辽罢去。后官太常少卿，知婺州。以直秘阁奉嗣。季仲着有竹轩杂着十五卷，今存六卷，《四库总目》传于世。
书愤五首·其一
丁丑语甲子，深藏八堂里。何意坐堂里，中央有天子。
海树青丛短，湖山翠点疏。秋涛看足否，罗刹石边居。"
金刀剪紫绒，与郎作轻履。愿化双仙凫，飞来入闺里。
"病起见苔钱，规模遍地圆。儿童扫不破，子母自相连。
"洞府深沈春日长，山花无主自芬芳。
应须脱洒孤峰去，始是分明个剃头。"
此心不许世人知，只向仙宫未曾出。"
他时谁共说，此路我曾经。好向吴朝看，衣冠尽汉庭。"
送日本国僧敬龙归
"万重千叠红霞嶂，夜烛朝香白石龛。
"山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。
南州无百战，北地有长征。闲杀何从事，伤哉苏子卿。
瀑溅何州地，僧寻几峤苔。终须拂巾履，独去谢尘埃。"
连山翠霭笼沙溆，白鸟翩翩下夕阳。
石桥被烧烧，良玉土不蚀，锥画沙兮印印泥。
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
"我亦游山者，常经旧所经。雪消天外碧，春晓海中青。
春江花月夜词
横云点染芙蓉壁，似待诗人宝月来。
鹤冲天气羽毛全。尘中教化千人眼，世上人知尔雅篇。
玉钩风急响丁东，回首西山似梦中。
晨登千仞岭，俯瞰四人居。原野间城邑，山河分里闾。
三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧。"
功下田，力交连。井底坐，二十年。
上台爱育通幽细，却放溪山去不难。"
烦冤兮凭胸，何时兮可论。愿君兮见察，妾死兮何瞋."
早寒江上有怀 / 早寒有怀
"失意穷边去，孤城值晚春。黑山霞不赤，白日鬼随人。
猿来触净水，鸟下啄寒梨。可即关吾事，归心自有期。"
茗滑香黏齿，钟清雪滴楼。还须结西社，来往悉诸侯。"
远继周南美，弥旌拱北思。雄方垂朴略，后辈仰箴规。
堪想画堂帘卷次，轻随舞袖正纷纷。"
春山子敬宅，古木谢敷家。自可长偕隐，那言相去赊。"
乱来何处觅同年。陈琳笔砚甘前席，甪里烟霞待共眠。
绝尘苔积地，栖竹鸟惊灯。语默俱忘寐，残窗半月棱。"
临江仙·丝雨如尘云着水
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
"出入朱门未忍抛，主人常爱语交交。
"大是清虚地，高吟到日晡。水声金磬乱，云片玉盘粗。
何年蒨蒨苔黏迹，几夜潺潺水击痕。裴生诗家后来客，
权分盐铁许良筹。春风忆酒乌家近，好月论禅谢寺幽。
"潮来逐潮上，潮落在空滩。有来终有去，情易复情难。
至鉴封姚监，良工遇鲁公。如斯深可羡，千古共清风。"
"踏歌踏歌蓝采和，世界能几何。红颜三春树，
唐多令·柳絮
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
万水千山一鹤飞，岂愁游子暮何之。
松根击石朽，桂叶蚀霜鲜。画出欺王墨，擎将献惠连。
果见栖禅子，潺湲灌真顶。积疑一念破，澄息万缘静。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
空江横落照，大府向西山。好骋陈那孔，谁云劫石顽。"
"忆就江僧乞，和烟得一茎。剪黄憎旧本，科绿惜新生。
春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。
山行杂咏
"几载阻兵荒，一名终不忘。还冲勐风雪，如画冷朝阳。
"景候融融阴气潜，如峰云共火相兼。霞光捧日登天上，
磨公小拇指，涂得太社北。 ——赵神德"
碧云悠悠兮泾水东流，伤嗟美人兮雨泣花愁。
灵嘉早晚期，为布东山信。"
车临芳草下，吏踏落花迎。暮郭山遥见，春洲鸟不惊。
昨朝新得蓬莱书。"
将名作姓李千里，将姓作名吴栖梧。左台胡御史，
惜分飞·泪湿阑干花着露
雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，
悠悠尘里人，常道尘中乐。我见尘中人，心生多愍顾。
"遗篇三百首，首首是遗冤。知到千年外，更逢何者论。
不堪更有精搜处，谁见萧萧雨夜堂。"
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
"得罪唯惊恩未酬，夷陵山水称闲游。人如八凯须当国，
聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。
醉倒芦花白，吟缘蓼岸红。相思何以寄，吾道本空空。"
秋兴八首
"风舞槐花落御沟，终南山色入城秋。
当时正逐秦丞相，腾踯川原喜北风。"
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
"独携谭柄去，千里指人寰。未断生徒望，难教白日闲。
"箧中遗草是琅玕，对此空令洒泪看。三径尚馀行迹在，
"一曰：劝君不用登岘首山，读羊祜碑，男儿事业须自奇。
鹤默堪分静，蝉凉解助吟。殷勤题壁去，秋早此相寻。"
说诗迷颓靡，偶俗伤趋竞。此道谁共诠，因君情欲罄。"
访戴天山道士不遇
兹道我所适，感君齐素襟。勖哉龚夫子，勿使嚣尘侵。"
"学得丹青数万年，人间几度变桑田。
"置亭隐城堞，事简迹易幽。公性崇俭素，雅才非广求。
"白首从颜巷，青袍去佐官。只应微俸禄，聊补旧饥寒。
骑箕终拟蹑星躔。返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。
便被人间称冠绝。黄杨文局龟螭蟠，琢成骰子双琅玕.
片断云随体，稀疏雪满头。此门无所着，不肯暂淹留。"
"陇城秋月满，太守待停歌。与鹤来松杪，开烟出海波。