瓶汲南溪水，书来北岳僧。戆愚兼抱疾，权纪不相应。"
"竟日小桃园，休寒亦未暄。坐莺当酒重，送客出墙繁。
"时时赍破囊，访我息闲坊。煮雪问茶味，当风看雁行。
代有王陵戆，时无靳尚谗。定应标直笔，宁为发空函。
花发鸟仍啼，行行路欲迷。二真无问处，虚度武陵溪。
"年来惊喜两心知，高处同攀次第枝。人倚绣屏闲赏夜，
舞妙从兼楚，歌能莫杂巴。必投潘岳果，谁掺祢衡挝。
堕巢因木折，失侣遇弦惊。频向烟霄望，吾知尔去程。"
冠剪黄绡帔紫罗，薄施铅粉画青娥。
舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。
不须倚向青山住，咏雪题诗用意劳。"
思君一见如琼树，空把新诗尽日吟。"
中时山果熟，后夏竹阴繁。此去逢何日，峨嵋晓复昏。"
ping ji nan xi shui .shu lai bei yue seng .gang yu jian bao ji .quan ji bu xiang ying ..
.jing ri xiao tao yuan .xiu han yi wei xuan .zuo ying dang jiu zhong .song ke chu qiang fan .
.shi shi ji po nang .fang wo xi xian fang .zhu xue wen cha wei .dang feng kan yan xing .
dai you wang ling gang .shi wu jin shang chan .ding ying biao zhi bi .ning wei fa kong han .
hua fa niao reng ti .xing xing lu yu mi .er zhen wu wen chu .xu du wu ling xi .
.nian lai jing xi liang xin zhi .gao chu tong pan ci di zhi .ren yi xiu ping xian shang ye .
wu miao cong jian chu .ge neng mo za ba .bi tou pan yue guo .shui chan mi heng wo .
duo chao yin mu zhe .shi lv yu xian jing .pin xiang yan xiao wang .wu zhi er qu cheng ..
guan jian huang xiao pei zi luo .bao shi qian fen hua qing e .
wu zhuan hui hong xiu .ge chou lian cui dian .man tang kai zhao yao .fen zuo yan chan juan .
bu xu yi xiang qing shan zhu .yong xue ti shi yong yi lao ..
si jun yi jian ru qiong shu .kong ba xin shi jin ri yin ..
zhong shi shan guo shu .hou xia zhu yin fan .ci qu feng he ri .e mei xiao fu hun ..
译文
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是(shi)个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向(xiang)人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同(tong)坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父(fu)遗留下来的事业，才能够在京城任职(zhi)，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰(er)师将军，而为李陵辩(bian)解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀(shu)地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
绣成美丽屏风，静静放进花园，逗得黄莺好奇，离开柳条飞来。
片刻的时光，有限的生命，宛若江水东流，一去不返，深感悲伤。于是，频繁的聚会，借酒消愁，对酒当歌，及时行乐，聊慰此有限之身。
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
弯弯的河道中有带着青苔的绿水流过，高峻的山峰中有红楼隐现。
一般人都说:"圆满和缺陷互为因果。"得和失不会一尘不变，也许一个人将要大有作为，就开始受到种种妨碍，种种惊吓，因此有水或火的灾害，有小人们的怨恨，心身受尽磨炼，不断发生变故，然后能够过上幸福的日子。古代的仁人志士都是这样。但是，这种理论非常抽象，奇怪，即使是最聪明的圣人也不能根据这种(理论来断定事实)一定会这样:所以，(我)接着就感到怀疑。
春光幻照之下，山景气象万千。何必初见阴云，就要匆匆回家？
整日无人来观赏这细雨景色，只有鸳鸯相对洗浴红色羽衣。
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
而东西两侧又有两座高桥，如同空中彩虹一般。
江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞，从此再不和我相随。没有我相伴相陪你，终有一天你会懊悔。
当你进入到崇山峻岭的圈子里以后，你刚攀过一座山，另一座山立刻将你阻拦。
巴陵长江侧岸的这堆石头，经历了万年的风浪，横卧成为白马驿。
注释
（84）之：代词，代与诸葛亮关系变好这件事。
闹：喧哗
⑴贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《贺新凉》。
⑷暮禽：傍晚的鸟儿。禽：一作“云”。相与：相互作伴。
22、诚以吾众：如果把我们的人。诚：果真，表假设。
⑵庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。
16.或：有的。
18.腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。
（136）夫人——那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。
其次是夸张极度。夸张是诗人常用的艺术手法，然而，李白的夸张与众不多，他往往把笔下的事物夸张到极度，而且动辄用“千”；“万”等巨额数词来形容修饰。如“白发三千丈”、“飞流直下三千尺”、“轻舟已过万重山”等脍炙人口的诗句，都是典型的例子。就《《蜀道难》李白 古诗》而言，他的夸张也到了登峰造极、无以复加的地步。人说登天最难；而他却说：“蜀道之难，难于上青天！”成语有云，谈虎色变，他却道“蜀道之难”，“使人听此凋朱颜！”民谣相传，“武功太白，去天三百”，到他笔下竟成了“连峰去天不盈尺”。为了强调秦蜀交通阻隔时间之久远，他说是“四万八千岁”，为了突出青泥岭山路之盘曲，他说是“百步九折”；而为了显示蜀道之高耸，他甚至夸张说连为太阳驾车的六龙至此也要掉头东返……这些极度的夸张，虽不符合事物实际，但却有力地突出了蜀道之艰险雄奇，突出了它不可攀越的凛然气势。
片玉若磨唯转莹，莫辞云水入庐峰。"
何因重有武陵期。传情每向馨香得，不语还应彼此知。
雷公解劚冲天气，白日何辜遣戴盆。"
"雨馀滋润在，风不起尘沙。边日寡文思，送君吟月华。
独还三径掩书堂。前山雨过池塘满，小院秋归枕簟凉。
"郎官何逊最风流，爱月怜山不下楼。三佐戎旃换朱绂，
"兵印长封入卫稀，碧空云尽早霜微。浐川桑落雕初下，
"松阴连竹影，中有芜苔井。清风此地多，白日空自永。
松桂月高僧院深。清露下时伤旅鬓，白云归处寄乡心。
"骨肉萍蓬各天末，十度附书九不达。孤台冷眼无来人，
"风凉津湿共微微，隔岸泉冲石窍飞。
瑶简被灵诰，持符开七门。金铃摄群魔，绛节何兟兟。
败褐黏苔遍，新题出石重。霞光侵曙发，岚翠近秋浓。
威凤跄瑶簴，升龙护璧门。雨旸春令煦，裘冕晬容尊。"
倦程山向背，望国阙嵯峨。故念飞书及，新欢借梦过。
"吴馆何时熨，秦台几夜熏。绡轻谁解卷，香异自先闻。
榆荚乱不整，杨花飞相随。上有白日照，下有东风吹。
万里分飞两行泪，满江寒雨正萧骚。"
馆娃宫外邺城西，远映征帆近拂堤。
落日惊侵昼，馀光误惜春。檐冰滴鹅管，屋瓦镂鱼鳞。
花前失意共寥落，莫遣东风吹酒醒。"
潮落九疑迥，雨连三峡昏。同来不同去，迢递更伤魂。"
霹雳振秋岳，折松横洞门。云龙忽变化，但觉玉潭昏。
骨销金镞在，鬓改玉关中。却想羲轩氏，无人尚战功。
别离何处尽，摇落几时休。不及磻溪叟，身闲长自由。"
欲将苞有截，必使举无遗。沈虑经谋际，挥毫决胜时。
倚杖息惭倦，徘徊恋微暄。历寻婵娟节，剪破苍筤根。
如求神仙药，阶下亦种黍。但使长兀然，始见天地祖。"
"和如春色净如秋，五月商山是胜游。
可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。"
后代声华白日悬。邪佞每思当面唾，清贫长欠一杯钱。
"十年剑中路，传尽本师经。晓月下黔峡，秋风归敬亭。
"下第只空囊，如何住帝乡。杏园啼百舌，谁醉在花傍。
"夜入楚家烟，烟中人未眠。望来淮岸尽，坐到酒楼前。
芦洲残照尽，云障积烟开。更想鸱夷子，扁舟安在哉。"
身闲境静日为乐，若问其馀非我能。"
青山海上无城郭，唯见松牌出象州。"
野寺薜萝晚，官渠杨柳春。归心已无限，更送洞庭人。
荆州一见桓宣武，为趁悲秋入帝乡。"
闲吟一寄清朝侣，未必淮阴不拜侯。"
应想秦人会，休怀越相祠。当期穆天子，箫鼓宴瑶池。"
岩壑会归去，尘埃终不降。悬缨未敢濯，严濑碧淙淙。"
台榭潜消尽日忧。鸟散落花人自醉，马嘶芳草客先愁。
"阶前多是竹，闲地拟栽松。朱点草书疏，雪平麻履踪。
"来暮亦何愁，金貂在鹢舟。旆随寒浪动，帆带夕阳收。
江楼一望西归去，不负嘉州只负身。"
幽怨贮瑶瑟，韶光凝碧林。所思曾不见，芳草意空深。"
"金马诏何晚，茂陵居近修。客来云雨散，鸟下梧桐秋。
以诗送之，士人皆有继和。并见《纪事》）"
"六十上清冥，晓缄东越藤。山光紫衣陟，寺影白云凝。
行衣湿尽千山雪，肠断金笼好羽毛。"
二景神光秘，三元宝箓饶。雾垂鸦翅发，冰束虎章腰。
"月华临霁雪，皓彩射貂裘。桂酒寒无醉，银笙冻不流。
"何处初投刺，当时赴尹京。淹留花柳变，然诺肺肠倾。
从此定知栖息处，月宫琼树是仙乡。"
鹤睡松枝定，萤归葛叶垂。寂寥犹欠伴，谁为报僧知。"
清净从沙劫，中终未日欹。金光明本行，同侍出峨嵋。"
酌桂烟屿晚，鴂鸣江草深。良图一超忽，万恨空相寻。
醉中抛浩劫，宿处起神光。药裹丹山凤，棋函白石郎。
岂有斯言玷，应无白璧瑕。不妨圆魄里，人亦指虾蟆。"
不须倚向青山住，咏雪题诗用意劳。"
集蝉苔树僻，留客雨堂空。深夜谁相访，惟当清净翁。"
锦绣来仙境，风光入帝京。恨无青玉案，何以报高情。"
"洞庭秋色起，哀狖更难闻。身往海边郡，帆悬天际云。
暂屈固何恨，所忧无此时。隔年空仰望，临日又参差。
道与古人期，情难物外适。几怀朱邸绶，颇旷金门藉。
绣毂千门妓，金鞍万户侯。薄云欹雀扇，轻雪犯貂裘。
煎尝灵药味，话及故山心。得意两不寐，微风生玉琴。"
一顷豆花三顷竹，想应抛却钓鱼船。"
"残春别镜陂，罢郡未霜髭。行李逢炎暑，山泉满路岐。
"知君归有处，山水亦难齐。犹去潇湘远，不闻猿狖啼。
"胜概殊江右，佳名逼渭川。虹收青嶂雨，鸟没夕阳天。
春窗一觉风流梦，却是同袍不得知。"
分薄嵇心懒，哀多庾鬓班。人惭公干卧，频送子牟还。
"到晓改诗句，四邻嫌苦吟。中宵横北斗，夏木隐栖禽。
皓气澄野水，神光秘琼宫。鹤巢前林雪，瀑落满涧风。
晓风听戍角，残月倚营门。自说轻生处，金疮有旧痕。"
"格与功俱造，何人意不降。一宵三梦柳，孤泊九秋江。
人生岂得长无谓，怀古思乡共白头。"
听钟烟柳外，问渡水云西。当自勉行役，终期功业齐。"