三山岁岁有人去，唯恐海风生白波。"
犀屏象荐杂罗列，锦凫绣雁相追随。破簪碎钿不足拾，
儒将不须夸郄縠，未闻诗句解风流。"
"上国相逢尘满襟，倾杯一话昔年心。荒台共望秋山立，
离人闻美弹，亦与哀弹同。况兹切切弄，绕彼行行躬。
"松下有琴闲未收，一灯高为石丛留。诗情似到山家夜，
淅沥篷声寒点微。楚岸有花花盖屋，金塘柳色前溪曲。
"云蔽长安路更赊，独随渔艇老天涯。青山尽日寻黄绢，
"经年邮驿许安栖，一会他乡别恨迷。
二十四友一朝尽，爱妾坠楼何足言。"
沙色遥飞傍苑风。晴见树卑知岳大，晚闻车乱觉桥通。
鹰势暮偏急，鹤声秋更高。知君北邙路，留剑泣黄蒿。"
san shan sui sui you ren qu .wei kong hai feng sheng bai bo ..
xi ping xiang jian za luo lie .jin fu xiu yan xiang zhui sui .po zan sui dian bu zu shi .
ru jiang bu xu kua xi hu .wei wen shi ju jie feng liu ..
.shang guo xiang feng chen man jin .qing bei yi hua xi nian xin .huang tai gong wang qiu shan li .
li ren wen mei dan .yi yu ai dan tong .kuang zi qie qie nong .rao bi xing xing gong .
.song xia you qin xian wei shou .yi deng gao wei shi cong liu .shi qing si dao shan jia ye .
xi li peng sheng han dian wei .chu an you hua hua gai wu .jin tang liu se qian xi qu .
.yun bi chang an lu geng she .du sui yu ting lao tian ya .qing shan jin ri xun huang juan .
.jing nian you yi xu an qi .yi hui ta xiang bie hen mi .
er shi si you yi chao jin .ai qie zhui lou he zu yan ..
sha se yao fei bang yuan feng .qing jian shu bei zhi yue da .wan wen che luan jue qiao tong .
ying shi mu pian ji .he sheng qiu geng gao .zhi jun bei mang lu .liu jian qi huang hao ..
译文
跟随着张骞，被从西域移植到了中原。
鲁恭担任中牟县令，注重用道德感化百姓，不用刑罚的方式。朝中大官袁安听说这件事，怀疑它不是真的，暗地里（私下）派人到中牟县去视察。那人与鲁恭走在田间小路上，一起坐在桑树下。有一只野鸡经过，在他们旁边停下，旁边有一个小孩。那个人说：“你为什么不把它抓住？”那个小孩说野鸡还是幼鸡，不能抓。那人很惊讶，对鲁恭辞别说：“我此次前来，是要检查你的政绩的。蝗虫不犯县境，这是我看到的第一个现象；爱护鸟兽，这是第二个现象；小孩也怀有仁爱之心，这是第三个现象。我久留只会打扰贤者。我将快速返回，把情况报告袁安。”
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹(yin)，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒(shu)门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
西风起了，山园里的梨、枣等果实都成熟了。一群嘴馋贪吃的小孩子，手握着长长的竹竿，偷偷地扑打着树上的梨和枣。别叫家人去惊动了小孩子们，让我在这儿静静地观察他们天真无邪的举动，也是一种乐趣呢。
烟水浩渺的西湖波光荡漾，在百顷微风飘拂的水潭上，十里水面飘溢荷香。雨也适宜晴也适宜，更像西施那样无论淡抹浓妆都艳丽无双。一只只画船尾尾相接，欢声笑语，笙歌弹唱，没有那一天不沸沸扬扬。春暖时节百花芬芳，庄稼丰收四季安康。真是上有天堂下有苏杭。
庾信早年曾吟诵《愁赋》之类(lei)的名篇，
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢？当他从早到晚骑马去权贵人家的门口恭候的时候，守门的人故意为难不肯让他进去，他就用甜言媚语装作妇人的姿态，把袖里藏着的金钱偷偷地塞给守门人。守门人拿着名帖进去之后，而主人又不立即出来接见，他就站在马棚里，与仆人和马匹相处，臭气熏着衣服，即使是饥饿寒冷或闷热得无法忍受，也不肯离去。一直到傍晚，那个先前曾经接受金钱的守门人出来对他说：“相公疲劳了，谢绝会客，客人请明天再来吧。”到了第二天，他又不敢不来。晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口，守门人发怒地说：“是谁？”他便回答说：“昨天的客人又来了。”守门人又怒气冲冲地说：“你这个客人倒来得这样勤！难道相公能在这个时候出来会客吗？”客人心里感到受耻辱，只有勉强忍耐着对守门人说：“没有办法啦！姑且让我进去吧！”守门人再次得到他送的一笔钱，才起身放他进去。他又站在原来站过的马棚里。幸好主人出来了，在客厅上朝南坐着，召他进去见面，他就慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下。主人说：“进来！”他便拜了又拜，故意迟迟不起来，起来后就献上进见的金银。主人故意不接受，他就一再请求收下；主人故意坚决不接受，他就再三请求。然后主人叫手下人把东西收起来，他便拜了又拜，故意迟迟不起，起来后又作了五六个揖才出来。出来他就对守门人作揖说：“多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。”守门人向他回礼，他就十分高兴地跑出来。他骑在马上碰到相识的朋友，就扬起马鞭得意洋洋地对人说：“我刚从相府出来，相公待我很好，很好！”并且虚假地叙述受到接待的情况。因此与他相识的朋友，也从心里敬畏他能得到相公的优待。相公又偶尔对别人说：“某人好，某人好。”听到这些话的人也都在心里盘算着并且一齐称赞他。这就是所说的上下信任，您老人家说我能这样做吗？
竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。
“那些防御工事高耸入云端，即使飞鸟也不能越逾。
周王下令给申伯，要树表率于南国。依靠谢地众百姓，修筑封地新城郭。周王下令给召伯，申伯田界重划过。周王下令给傅御，迁去家臣同生活。
己酉年的端午那天，天公不作美，狂风大作，暴雨倾盆，一眼望去，一片天昏地暗；整个汨罗江上，没有一处可以让人竞渡龙舟，借以凭吊远古英雄屈原的灵魂。
注释
②渍：沾染。
⑷浦：水边。遥：《全唐诗》校：“一作远。”
③方好：正是显得很美。
④六鳖：以喻气概非凡。
312、宁戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。
⑷渭水：渭河，发源甘肃渭耗县，横贯陕西，东至潼关入黄河。生：一作“吹”。
312、宁戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。
这组诗是咏古迹怀古人进而感怀自己的作品。作者于唐代宗大历元年（766年）从夔州出三峡，到江陵，先后游历了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹，对于古代的才士、国色、英雄、名相，深表崇敬，写下了《咏怀古迹五首》，以抒情怀。
朱珔 （1769—1850）安徽泾县人，字玉存，一字兰坡。嘉庆七年进士。官至右春坊右赞善。历主钟山等书院。尝于吴中结“问梅诗社”，与姚鼐、李兆洛共负盛名。辑《国朝古文汇钞》，有《说文假借义证》、《文选集释》、《小万卷斋集》等。
"瑶台烟雾外，一去不回心。清海蓬壶远，秋风碧落深。
"他寝此时吾不寝，近秋三五日逢晴。
"孤蹇复飘零，天涯若堕萤。东风吹痼疾，暖日极青冥。
"犬吠双岩碧树间，主人朝出半开关。汤师阁上留诗别，
归魂泊湘云，飘荡去不得。觉来理舟楫，波浪春湖白。
有思莫忘清塞学，众传君负佐王才。"
如求神仙药，阶下亦种黍。但使长兀然，始见天地祖。"
鸳鸯艳锦初成匹。锦中百结皆同心，蕊乱云盘相间深。
贤臣会致唐虞世，独倚江楼笑范增。"
儒生也爱长生术，不见人间大笑人。"
社内容周续，乡中保展禽。白衣居士访，乌帽逸人寻。
伊人秉兹图，顾眄择所从。而我何为者，开颜捧灵踪。
日融春水带冰流。凌晨客泪分东郭，竟夕乡心共北楼。
星汉离宫月出轮，满街含笑绮罗春。花前每被青蛾问，何事重来只一人。
寂寞门扉掩，依稀履迹斜。人疑游面市，马似困盐车。
共仰莲峰听雪唱，欲赓仙曲意怔营。"
旌旗遥映故山明。诗寻片石依依晚，帆挂孤云杳杳轻。
寺临秋水见楼台。兰堂客散蝉犹噪，桂楫人稀鸟自来。
"旧隐青山紫桂阴，一书迢递寄归心。谢公楼上晚花盛。
异域东风湿，中华上象宽。此楼堪北望，轻命倚危栏。"
谁道芙蓉水中种，青铜镜里一枝开。"
"玄武开新苑，龙舟宴幸频。渚莲参法驾，沙鸟犯句陈。
禄山未封侯，林甫才为郎。昭融廓日月，妥帖安纪纲。
独有贱夫怀感激，十年两地负恩知。"
"何时粉署仙，傲兀逐戎旃。关塞犹传箭，江湖莫系船。
又复纱灯旁，稽首礼夜佛。仰鞭罥蛛网，俯首饮花蜜。
交亲不念征南吏，昨夜风帆去似飞。"
野人宁忆沧洲畔，会待吹嘘定至音。"
无钱买松栽，自生蒿草枝。在日赠我文，泪流把读时。
百神俨云亭，伫将告成功。吾徒事文藻，骧首歌登封。"
"朱紫联辉照日新，芳菲全属断金人。华筵重处宗盟地，
"年光何太急，倏忽又青春。明月谁为主，江山暗换人。
"久绝音书隔塞尘，路岐谁与子相亲。愁中独坐秦城夜，
晴阔忻全见，归迟怪久游。离居意无限，贪此望难休。"
"往年江海别元卿，家近山阳古郡城。莲浦香中离席散，
"草色绿溪晚，梅香生縠文。云天敛馀霁，水木笼微曛。
土宜悲坎井，天怒识雷霆。象卉分疆近，蛟涎浸岸腥。
看着凤池相继入，都堂那肯滞关营。"
似暖花消地，无声玉满堂。洒池偏误曲，留砚忽因方。
迹类飞仙去，光同拜日来。粉痕疑检玉，黛色讶生苔。
清歌响断银屏隔。堤外红尘蜡炬归，楼前澹月连江白。"
佩玉与锵金，非亲亦非故。朱颜枉自毁，明代空相遇。
路翻平楚阔，草带古淮新。天下虽云大，同声有几人。"
待调诸曲起来迟。筵停匕箸无非听，吻带宫商尽是词。
喜迁乔木近，宁厌对花新。堪念微禽意，关关也爱春。"
竹窗僧去月犹明。杯浮野渡鱼龙远，锡响空山虎豹惊。
"举家忻共报，秋雪堕前峰。岭外他年忆，于东此日逢。
"为客自堪悲，风尘日满衣。承明无计入，旧隐但怀归。
"初宵门未掩，独坐对霜空。极目故乡月，满溪寒草风。
谁知更有芙蓉浦，南去令人愁思长。"
鱼盐桥上市，灯火雨中船。故老青葭岸，先知i7子贤。"
"清秋新霁与君同，江上高楼倚碧空。
细雨如烟碧草春。隔竹见笼疑有鹤，卷帘看画静无人。
自嫌流落西归疾，不见东风二月时。"
"天上高高月桂丛，分明三十一枝风。满怀春色向人动，
烦君玉指轻拢捻，慢拨鸳鸯送一杯。"
只知防皓露，不觉逆尖风。回首双飞燕，乘时入绮栊。
"久客怨长夜，西风吹雁声。云移河汉浅，月泛露华清。
"何处发天涯，风雷一道赊。去声随地急，残势傍楼斜。
"旨甘虽自足，未是禄荣亲。尚逐趋时伴，多离有道人。
应怜死节无门效，永叹潜怀似转蓬。"
居然自是前贤事，何必青楼倚翠空。"
"送迎皆到三峰下，满面烟霜满马尘。
知君吟罢意无限，曾听玉堂歌北风。"
炼药藏金鼎，疏泉陷石盆。散科松有节，深薙草无根。
乔木能求友，危巢莫吓雏。风华飘领袖，诗礼拜衾繻.
犀带鼠裘无暖色，清光炯冷黄金鞍。虏尘如雾昏亭障，
明日还家盈眼血，定应回首即沾襟。
白须长更剃，青霭远还归。仍说游南岳，经行是息机。"
"樟亭去已远，来上虎头岩。滩急水移棹，山回风满帆。
角咽猕猴叫，鼙干霹雳来。去年新甸邑，犹滞佐时才。"
"夏木鸟巢边，终南岭色鲜。就凉安坐石，煮茗汲邻泉。
的的三年梦，迢迢一线縆.明朝楚山上，莫上最高层。"
香拂轻尘玉殿空。翠辇不行青草路，金銮徒候白榆风。
凤管簧寒不受吹。南国剑眸能盼眄，侍臣香袖爱僛垂。
赖与渊明同把菊，烟郊西望夕阳曛。"
藏源重嶂底，澄翳大空隅。此地如经劫，凉潭会共枯。"
"鼍鼓沉沉虬水咽，秦丝不上蛮弦绝。常娥衣薄不禁寒，
已领烟霞光野径，深惭老幼候柴关。
策杖驰山驿，逢人问梓州。长江那可到，行客替生愁。