咫尺蓬莱只一程。坤铅干汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
"遐想涪陵岸，山花半已残。人心何以遣，天步正艰难。
他日与君重际会，竹溪茅舍夜相唿。
坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。"
颓颜反芝朮，昔貌成冰雪。岁晏期尔来，销声坐岩穴。"
莫怪阑干垂玉箸，只缘惆怅对银钩。"
瑶台伴侣待归天。香多觉受风光剩，红重知含雨露偏。
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。
腰上还将鹿卢佩。禅子有情非世情，御荈贡馀聊赠行。
"拥衲对芳丛，由来事不同。鬓从今日白，花似去年红。
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
四六关头路坦平，行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转，
自从修到无为地，始觉奇之又怪之。"
"彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
"正论禅寂忽狂歌，莫是尘心颠倒多。
zhi chi peng lai zhi yi cheng .kun qian gan gong jin dan zu .long qian hu gong zui tong ling .
.xia xiang fu ling an .shan hua ban yi can .ren xin he yi qian .tian bu zheng jian nan .
ta ri yu jun zhong ji hui .zhu xi mao she ye xiang hu .
zuo ke shen hun ning .chao qin er mu qing .ku zai shang zhou shi .zeng bu yu xian sheng ..
tui yan fan zhi shu .xi mao cheng bing xue .sui yan qi er lai .xiao sheng zuo yan xue ..
mo guai lan gan chui yu zhu .zhi yuan chou chang dui yin gou ..
yao tai ban lv dai gui tian .xiang duo jue shou feng guang sheng .hong zhong zhi han yu lu pian .
yin xun tian xue guo ying zhou .shan chuan zui hou hu zhong fang .shen gui xian lai xia li shou .
yao shang huan jiang lu lu pei .chan zi you qing fei shi qing .yu chuan gong yu liao zeng xing .
.yong na dui fang cong .you lai shi bu tong .bin cong jin ri bai .hua si qu nian hong .
san du guo hai .liang du shang han .xing zhi le mo .ming shu bai jun .
si liu guan tou lu tan ping .xing ren dao ci bu xu jing .cong jiao du jia hong hong zhuan .
zi cong xiu dao wu wei di .shi jue qi zhi you guai zhi ..
.bi ci chui qi shi .xiang feng yi ruo he .sheng ming shu wei zhi .li luan geng ying duo .
.zheng lun chan ji hu kuang ge .mo shi chen xin dian dao duo .
译文
三国时期的吴国人事俱往矣，现在只有唐朝的草木青青。
出塞后再入塞气候变冷，关内关外尽是黄黄芦草。
兄弟姐妹都因她列土封侯，杨家门楣光耀令人羡慕。
现今称赞太尉大节的不外乎是认为武夫一时奋不顾身，没考虑到死，以此来(lai)扬名天下(xia)，不了解太尉的为人并不是这样。我(wo)曾往来于歧、周、邠、斄之(zhi)间，经过真定，北上马岭，经历亭岗堡垒哨所等，私下里喜欢询问年老的军校和退役的士卒，他们都能说一些当时的事情。太尉为人和颜悦色，经常低头拱手走路，说话的口气谦恭温和，未曾以不好的脸色待人。人们见到他，倒像个读书人。遇到不能赞同之事，一定要实现自己的主张，决不是偶尔这样做。适逢永州刺史崔公来，说话信实，行事正直，详备地获得了太尉的遗事，再次核对没有什么疑问。有的事实恐怕还有散失遗漏，未集中到史官手里，斗胆将这篇行状私下送交给您。郑重地写下这篇逸事状。
快刀剪去猪尾巴，随身牛肉当干粮。
身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
润泽的脸上满是笑容，血气充盛十分康健。
金陵是帝王居住的城邑。从六朝以至南唐，全都是偏安一方，无法与当地山川所呈现的王气相适应。直到当今皇上，建国定都于此，才足以与之相当。从此声威教化所及，不因地分南北而有所阻隔；涵养精神和穆而清明，几乎与天道融为一体。即使一次巡游、一次娱乐，也想到怎样被天下后世效法。
从古至今江山兴亡都无定数，眼前仿佛战角吹响烽烟滚滚战马驰骋来来去去，黄沙遮日满目荒凉谁可同语？只有萧瑟的西凤吹拂着枯老鲜红的枫树。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤(xian)能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
四月南风吹大麦一片金黄，枣花未落梧桐叶子已抽长。
当年十五二十岁青春之时，徒步就能夺得胡人战马骑。
学着历史上的曹彰，来一个骏马换妾的风流之举，笑坐在马上，口唱着《落梅花》。
南方直抵交趾之境。
梅花并不想费尽心思去争艳斗宠，对百花的妒忌与排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作尘土了，梅花依然和往常一样散发出缕缕清香。
注释
⑴阑：消失。
⒄栗尾：笔名，以鼬鼠毛所制成的笔，即所谓“狼毫”。溪藤：纸名，以剡溪所产古藤制造而成，称剡纸或剡藤。
⑸水：指若耶溪
(5)九土：九州的土地。社：土地神。
115、排：排挤。
13.克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
140、死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意谓生命富贵皆由命中注定。
据《礼记·乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（按，旧读“崇”下断句，非）。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大平之时，诗人追述其事，而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威的史实，《《周颂·桓》佚名 古诗》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。
"透窗穿竹住还移，万类俱闲始见伊。难把寸光藏暗室，
峰色云端寺，潮声海上天。明朝富春渚，应见谢公船。"
伤心复伤心，吟上高高台。
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"
此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。
"三千里外无家客，七百年来云水身。行满蓬莱为别馆，
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
朱紫谁为号，青山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。
"常忆苏耽好羽仪，信安山观住多时。
安得东南风，吹散八表外。使之天下人，共见尧眉彩。"
"真心不废别，试看越溪清。知汝机忘尽，春山自有情。
招携紫阳友，合宴玉清台。排景羽衣振，浮空云驾来。
"旧峰前昨下来时，白石丛丛间紫薇。章句不堪歌有道，
"晴天霜落寒风急，锦帐罗帏羞更入。
"凉风暮起骊山空，长生殿锁霜叶红。
"波心精舍好，那岸是繁华。碍目无高树，当门即远沙。
"鉴禁疏云数道开，垂风岸柳拂青苔。
盗泉之水匪水。世孚草草，能生几几。直须如冰如玉，
猿来触净水，鸟下啄寒梨。可即关吾事，归心自有期。"
寂默亲遗景，凝神入过思。共藏多少意，不语两相知。"
梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。水精一索香一炉，
"年少足诗情，西江楚月清。书囊山翠湿，琴匣雪花轻。
待暖还须去，门前有路岐。（《夜坐》）
深洞无风草木春。江上玉人应可见，洞中仙鹿已来驯。
去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。常恐便同巫峡散，因何重有武陵期。传情每向馨香得，不语还应彼此知。只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。
湖平帆尽落，天淡月初圆。何事尧云下，干戈满许田。"
道在谁为主，吾衰自有因。只应江海上，还作狎鸥人。"
色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。
秋云轻比絮， ——梁璟
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
领鹤闲书竹，夸云笑向人。俗家相去远，野水作东邻。"
取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。
偷营天正黑，战地雪多红。昨夜东归梦，桃花暖色中。"
瓶澄孤井浪，案白小窗秋。莫道归山字，朝贤日献酬。"
山僧楼上望江上，指点樯竿笑杀侬。
谐宫合徵。亲仁下问，立节求己。恶木之阴匪阴，
"我有圣帝抚令君，遭暴昏椽惸寡纷。民户流散日月曛，
少年道性易流动，莫遣秋风入别情。"
惟有城南老树精，分明知道神仙过。"
幽姿自可蛟龙质。欲腾未去何翩翩，扬袂争前谁敢拂。
"常忆兰陵子，瑰奇皴渴才。思还如我苦，时不为伊来。
且啜千年羹，醉巴酒。"
此时成大业，实赖贤缙绅。辟土虽未远，规模亦振振。
便被人间称冠绝。黄杨文局龟螭蟠，琢成骰子双琅玕.
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
"壮岁心难伏，师心伏岂难。寻常独在院，行坐不离坛。
棠树梅溪北，佳城舜庙东。谁修循吏传，对此莫匆匆。"
可怜卢大担柴者，拾得骊珠橐籥中。
"慈恩塔下曲江边，别后多应梦到仙。时去与谁论此事，
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
梦愧将僧说，心嫌触类生。南朝古山寺，曾忆共寻行。"
亦非般若。白趾碧目，数百潇洒。苦竹大于杉，
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
谁谓天路遐，感通自无阻。
猕猴尚教得，人何不愤发。前车既落坑，后车须改辙。
"声异蟪蛄声，听须是正听。无风来竹院，有月在莎庭。
"旷望危桥上，微吟落照前。烟霞浓浸海，川岳阔连天。
头白山僧自扞茶。松色摧残遭贼火，水声幽咽落人家。
"明主重文谏，才臣出江东。束书辞东山，改服临北风。
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
常时华堂静，笑语度更筹。恍惚人事改，冥寞委荒丘。
"山依枯藁容，何处见年终。风雪军城外，蒹葭古寺中。
茫茫四大愁杀人。"
春醉醒来有馀兴，因人乞与武陵图。"
吾方遗喧嚣，立节慕高举。解兹区中恋，结彼霄外侣。
要识吾家真姓字，天地南头一段红。"
旧长松杉大，难行水石遥。元戎宗内学，应就白云招。"
疾愈蝉声老，年丰雨滴频。刘虬师弟子，时喜一相亲。"
痛哉安诉陈兮。"
晚桧清蝉咽，寒江白鸟飞。他年旧山去，为子远携归。"
秦争汉夺空劳力，却是巢由得稳眠。"
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界即如指掌大。
今非古狱下，莫向斗边看。（《宿延平怀古》）
"我竟胡为者，唠唠但爱吟。身中多病在，湖上住年深。
"名山主簿实堪愁，难咬他家大骨头。