泪眼倚楼天四垂。自笑计狂多独语，谁怜梦好转相思。
却恐武皇还望祀，软轮征入问玄虚。"
"长安二月多香尘，六街车马声辚辚。家家楼上如花人，
吴水楚山千万里，旅魂归到故乡无。"
气凉氛祲消，暑退松篁健。丛蓼亚赪茸，擎荷翻绿扇。
不得经时卧白云。千载茯苓携鹤劚，一峰仙掌与僧分。
树带闲潮晚色昏。幸有白云眠楚客，不劳芳草思王孙。
多情更有分明处，照得歌尘下燕梁。"
鱼网不在天，鸟网不张水。饮啄要自然，何必空城里。"
长怪鲁儒头枉白，不亲弓剑觅丹梯。"
汉宫不锁陈皇后，谁肯量金买赋来。"
云外岚峰半入天。鸟势去投金谷树，钟声遥出上阳烟。
"奔走失前计，淹留非本心。已难消永夜，况复听秋霖。
峰顶高眠灵药熟，自无霜雪上人头。"
"山海两分歧，停舟偶此期。别来何限意，相见却无词。
风铃乱僧语，霜枿欠猿啼。阁外千家月，分明见里迷。"
lei yan yi lou tian si chui .zi xiao ji kuang duo du yu .shui lian meng hao zhuan xiang si .
que kong wu huang huan wang si .ruan lun zheng ru wen xuan xu ..
.chang an er yue duo xiang chen .liu jie che ma sheng lin lin .jia jia lou shang ru hua ren .
wu shui chu shan qian wan li .lv hun gui dao gu xiang wu ..
qi liang fen jin xiao .shu tui song huang jian .cong liao ya cheng rong .qing he fan lv shan .
bu de jing shi wo bai yun .qian zai fu ling xie he zhu .yi feng xian zhang yu seng fen .
shu dai xian chao wan se hun .xing you bai yun mian chu ke .bu lao fang cao si wang sun .
duo qing geng you fen ming chu .zhao de ge chen xia yan liang ..
yu wang bu zai tian .niao wang bu zhang shui .yin zhuo yao zi ran .he bi kong cheng li ..
chang guai lu ru tou wang bai .bu qin gong jian mi dan ti ..
han gong bu suo chen huang hou .shui ken liang jin mai fu lai ..
yun wai lan feng ban ru tian .niao shi qu tou jin gu shu .zhong sheng yao chu shang yang yan .
.ben zou shi qian ji .yan liu fei ben xin .yi nan xiao yong ye .kuang fu ting qiu lin .
feng ding gao mian ling yao shu .zi wu shuang xue shang ren tou ..
.shan hai liang fen qi .ting zhou ou ci qi .bie lai he xian yi .xiang jian que wu ci .
feng ling luan seng yu .shuang nie qian yuan ti .ge wai qian jia yue .fen ming jian li mi ..
译文
君不见汉时的柏梁台，魏时的铜雀楼都早已灰飞烟灭，难道有谁还能够听到古时候的清音管乐？其四
为国尽忠把躯捐，几番沙场苦征战。
范宣子听了(liao)很高兴，便同他一起坐车（去见晋平公）赦免了叔向(xiang)。祁奚不见叔向就回家。叔向也未向祁奚致谢，径直上朝。
老鹰说：你们别高兴太早，我迟早还要飞上万里云霄。
儿子整日缠在我膝旁，寸步不离，害怕我回家没几天又要离开。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚(shang)。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭(ping)证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
这期间，有一次邻家所养的鸡误闯入乐羊子的园中，婆婆偷偷抓来杀了做菜吃。到吃饭时，《乐羊子妻》范晔 古诗却对着那盘鸡流泪，不吃饭。婆婆感到奇怪，问她原因，《乐羊子妻》范晔 古诗说：“我是难过家里太穷，饭桌上吃的竟然是别人家的鸡。”婆婆听了（大感惭愧），就把鸡丢弃不食。
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
大自然把神奇秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色被分割为一明一暗两部分。
你终于想起改变自己的游荡生活，要争取功名
“我自己还不知道死在何处，谁能叫我们母子双双保全？”
华山畿啊，华山畿，
也知道你此时一定是一个人孤独地坐在屋里，也知道你此时一定在思念我。
佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。
你大哥外出远行，大嫂你别跟陌生人说话。
注释
⑥吴山：一说泛指吴地之山；一说为屏风上所绘的吴地山川风景。
⑸洞：指《桃花源记》中武陵渔人找到的洞口。
⑶风流高格调：指格调高雅的妆扮。风流：指意态娴雅。高格调：很高的品格和情调。
93.察笃：明寨、优待。夭：未成年而死。隐:疾痛，指病人。
⑶张华《禽经注》：“乌之失雌雄，则夜啼。”
⒃目断：纵目远眺；关河：即边塞、边防，指边疆。
78.遗风：千里马名。骐：野兽名，似马。
据史传记载，陈师道早年受业于曾巩，得到器重。宋神宗元丰四年（1081年），曾巩推荐他作为自己的助手参与修史，但朝廷以他是未做官的“白衣”而拒绝了。元丰六年（1083年），曾巩去世。此时，诗人虽先后又结识了苏轼、张耒等人，但生活一直无着，甚至贫穷得无力养家，妻子和三儿一女只得随他的岳父郭概去了四川，而他只得孤苦零丁，独自一人生活。陈师道一生清贫，有时经日断炊，直至宋哲宗元祐元年（1087年），才由苏轼荐任徐州教授。
孙邦 孙邦，新城（今属浙江）人。徽宗宣和三年（一一二一）进士（明万历《杭州府志》卷一○七）。高宗建炎三年（一一二九）为婺州教授（《建炎以来系年要录》卷三○）。绍兴四年（一一三四）以左朝奉郎充奉使书状官（同上书卷七二）。六年添差通判平江（同上书卷一○六）。十一年由江西路转运判官放罢（同上书卷一四一）。今录诗六首。
雪衣传贝叶，蝉鬓插山榴。对景瞻瑶兔，升天驾彩虬。
客帆悬极浦，渔网晒危轩。苦涩诗盈箧，荒唐酒满尊。
江南江北九寒暑。翠华犹在橐泉中，一曲梁州泪如雨。
"无酒泛金菊，登高但忆秋。归心随旅雁，万里在沧洲。
"洪流盘砥柱，淮济不同波。莫讶清时少，都缘曲处多。
"诗人公署如山舍，只向阶前便采薇。惊燕拂帘闲睡觉，
酒旗和柳动，僧屋与云齐。即此吾乡路，怀君梦不迷。"
"超达陶子性，留琴不设弦。觅句朝忘食，倾杯夜废眠。
翻说经文是妄言。出浦钓船惊宿雁，伐岩樵斧迸寒猿。
"献书犹未达明君，何事先游岱岳云。
"山寺取凉当夏夜，共僧蹲坐石阶前。两三条电欲为雨，
声透笙歌羯鼓干。散后便依书箧寐，渴来潜想玉壶寒。
高爱危峰积，低愁暖气融。月交都浩渺，日射更玲珑。
倚柱不知身半湿，黄昏独自未回头。"
门前旧客期相荐，犹望飞书及主文。"
断肠何必待三声。穿云宿处人难见，望月啼时兔正明。
无情最恨东流水，暗逐芳年去不还。"
鞭鞘所拂三千里，多少诸侯合避骢。"
功居第一图烟阁，依旧终南满杜陵。"
荷密连池绿，柿繁和叶红。主人贪贵达，清境属邻翁。"
"满街芳草卓香车，仙子门前白日斜。
茅屋梁和节，茶盘果带枝。相传终不忘，何必立生祠。"
莫怪杜鹃飞去尽，紫微花里有啼猿。"
几番凡木与云齐。迥无斜影教僧踏，免有闲枝引鹤栖。
谁知高鼻能知数，竞向中原簸战旗。"
有韵和宫漏，无香杂畹兰。地疑云锁易，日近雪封难。
楼上人垂玉箸看。柳陌虽然风袅袅，葱河犹自雪漫漫。
近抛三井更深去，不怕虎狼唯怕人。"
"庐阜东林寺，良游耻未曾。半生随计吏，一日对禅僧。
闲得心源只如此，问禅何必向双峰。
惆怅浮生不知处，明朝依旧出沧浪。"
直到劫馀还作陆，是时应有羽人逢。"
"雪窦峰前一派悬，雪窦五月无炎天。
九华残雪露峰头。醉沈北海千尊酒，吟上南荆百尺楼。
"檐前飞雪扇前尘，千里移添上苑春。
舍却青娥换玉鞍，古来公子苦无端。
"漠漠澹云烟，秋归泽国天。风高还促燕，雨细未妨蝉。
九皋云月怪驱鸡。高楼野色迎襟袖，比屋歌声远鼓鼙。
"石门萝径与天邻，雨桧风篁远近闻。饮涧鹿喧双派水，
一滩明月晒银砂。因寻野渡逢渔舍，更泊前湾上酒家。
"故里花应尽，江楼梦尚残。半生吟欲过，一命达何难。
"为笑江南种稻时，露蝉鸣后雨霏霏。莲盆积润分畦小，
"谷雨洗纤素，裁为白牡丹。异香开玉合，轻粉泥银盘。
"火性何如水性柔，西来东出几时休。莫言通海能通汉，
何异绮罗云雨飞。"
魏帝休夸薛夜来，雾绡云縠称身裁。
皇天潜鼓怒，力化一女子。遂使万雉崩，不尽数行泪。
"红藤一柱脚常轻，日日缘溪入谷行。山下有家身未老，
杖把灵峰榔栗枝。春藓任封降虎石，夜雷从傍养龙池。
"力学烧丹二十年，辛勤方得遇真仙。便随羽客归三岛，
"因诗相识久，忽此告临途。便是有船发，也须容市沽。
贽无子，人谓屈洞所致）"
"黥布称兵孰敢当，薛公三计为斟量。
为侵星起谒朱门。也知柳欲开春眼，争奈萍无入土根。
酒入杯中影，棋添局上声。不同桃与李，潇洒伴书生。"
宫阙飞灰烬，嫔嫱落里闾。蓝峰秋更碧，沾洒望銮舆。"
象版签书帙，蛮藤络酒瓢。公卿有知己，时得一相招。"
"帝念琼枝欲并芳，星分婺女寄仙郎。鸾从阙下虽辞侣，
一条藜杖卓寒烟。通吴白浪宽围国，倚蜀青山峭入天。
一纸万金犹不惜。薛涛昨夜梦中来，殷勤劝向君边觅。"
闲烹芦笋炊菰米，会向源乡作醉翁。"
只怕仙人抚高掌，年年相见是空行。"
"马蹄京洛岐，复此少闲时。老积沧洲梦，秋乖白阁期。
石曾湖岸见，琴误岳楼听。来客频频说，终须作画屏。"
翡翠交妆镜，鸳鸯入画图。无心同石转，有泪约泉枯。
"临塘古庙一神仙，绣幌花容色俨然。为逐朝云来此地，
古柳红绡织，新篁紫绮缄。养猿秋啸月，放鹤夜栖杉。
红儿若为回桃脸，岂比连催举五烽。
刍荛十轴僮三尺，岂谓青云便有梯。"
至今此事何人雪，月照楚山湘水流。"
莫学少年轻远别，陇关西少向东人。"
"守道得途迟，中兼遇乱离。刚肠成绕指，玄发转垂丝。
"幽居不称在长安，沟浅浮春岸雪残。板屋渐移方带野，
汉皇若遇红儿貌，掌上无因着别人。
"短墙荒圃四无邻，烈火绯桃照地春。坐久好风休掩袂，
霸主两亡时亦异，不知魂魄更无归。"
"细声从峤足，幽淡浸香墀。此境未开日，何人初见时。
"牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，
太真虽是承恩死，只作飞尘向马嵬。"
唯有风光与踪迹，思量长是暗销魂。"