蓬莱殿后花如锦，紫阁阶前雪未销。"
"帝重光，年重时，七十二候回环推，天官玉琯灰剩飞。
漕石生齿牙，洗滩乱相掫。奔澌嚼篙杖，夹岸雪龙吼。
昨日讯灵龟，繇言利艰贞。当求舍拔中，必在审己明。
尖雪入鱼心，鱼心明愀愀。怳如罔两说，似诉割切由。
"古史散左右，诗书置后前。岂殊蠹书虫，生死文字间。
"蜘蛛天下足，巴蜀就中多。缝隙容长踦，虚空织横罗。
"软湿青黄状可猜，欲烹还唤木盘回。
"旧说天下山，半在黔中青。又闻天下泉，半落黔中鸣。
边月空悲芦管秋。任向洛阳称傲吏，苦教河上领诸侯。
"少年饮酒时，踊跃见菊花。今来不复饮，每见恒咨嗟。
吴苑晋祠遥望处，可怜南北太相形。"
"碧草凌古庙，清尘锁秋窗。当时独宰割，勐志谁能降。
昔公孝父母，行与曾闵俦。既孤善兄弟，兄弟和且柔。
三年不见兮使我生忧。日复日，夜复夜。三年不见汝，
peng lai dian hou hua ru jin .zi ge jie qian xue wei xiao ..
.di zhong guang .nian zhong shi .qi shi er hou hui huan tui .tian guan yu guan hui sheng fei .
cao shi sheng chi ya .xi tan luan xiang zou .ben si jiao gao zhang .jia an xue long hou .
zuo ri xun ling gui .yao yan li jian zhen .dang qiu she ba zhong .bi zai shen ji ming .
jian xue ru yu xin .yu xin ming qiao qiao .huang ru wang liang shuo .si su ge qie you .
.gu shi san zuo you .shi shu zhi hou qian .qi shu du shu chong .sheng si wen zi jian .
.zhi zhu tian xia zu .ba shu jiu zhong duo .feng xi rong chang qi .xu kong zhi heng luo .
.ruan shi qing huang zhuang ke cai .yu peng huan huan mu pan hui .
.jiu shuo tian xia shan .ban zai qian zhong qing .you wen tian xia quan .ban luo qian zhong ming .
bian yue kong bei lu guan qiu .ren xiang luo yang cheng ao li .ku jiao he shang ling zhu hou .
.shao nian yin jiu shi .yong yue jian ju hua .jin lai bu fu yin .mei jian heng zi jie .
wu yuan jin ci yao wang chu .ke lian nan bei tai xiang xing ..
.bi cao ling gu miao .qing chen suo qiu chuang .dang shi du zai ge .meng zhi shui neng jiang .
xi gong xiao fu mu .xing yu zeng min chou .ji gu shan xiong di .xiong di he qie rou .
san nian bu jian xi shi wo sheng you .ri fu ri .ye fu ye .san nian bu jian ru .
译文
忧虑的东西少了自然觉得没有烦心事，心情畅快就会觉得很顺心。
风中的落叶时聚时散，寒鸦本已栖息，又被明月惊起(qi)。
等到皇帝派了使者鸣锣开道、前呼后拥，捧了征召的诏书，来到山中，这(zhe)时他立刻手舞足蹈、魂飞魄散，改变志向，暗暗心动。在宴请使者的筵席上，扬眉挥袖，得意洋洋。他将隐居时所穿的用芰荷做成的衣服撕破烧掉，立即露出了一副庸俗的脸色。山中的风云悲凄含愤，岩石和泉水幽咽而怨怒，看看树林和山峦若有所失，回顾百草和树木就象死了亲人那样悲伤。
自怨自悲啊哪有终极，内怀忠忱啊精诚耿直。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去屏风一看里面，(只有)一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经常来。老婆婆常常对我说：”这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：”你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢，还是想吃东西呢？’我隔着门一一回答……”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：”我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀？”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：”我们家读书人很久没有得到功名了，（我）孩子的成功，就指日可待了啊！”不一会，拿着一个象笏过来，说：”这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你一定会用到它！”瞻仰回顾旧日遗物，就像在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。
我坐在窗前，可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪，门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。
古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。
虽然在本州服役，家里也没什么可带。近处去，我只有空身一人；远处去终究也会迷失。
合唱《扬阿》这支歌，赵国洞箫先吹响。
注释
⑻罗：罗网，此处用来比喻招聘贤士的手段。
参差（cēn cī）：高低错落的样子。
30.存：幸存
（5）“自向”句：暗用唐代李商隐《嫦娥》诗中“云母屏风烛影深”句意，写寂寞。泪烛，融化的蜡脂如泪，故名。也是以物写人。“移”，《红楼梦》程高本作“挑”，灯草才用“挑”，烛芯只用“剪”。
(1)这首诗以幽兰自喻，以萧艾喻世俗，表现自己清高芳洁的品性。诗末以“鸟尽废良弓”的典故，说明自己的归隐之由，寓有深刻的政治含义。
⑸三山：山名。据《景定建康志》载：“其山积石森郁，滨于大江，三峰并列，南北相连，故号三山”。今三山街为其旧址，明初朱元璋筑城时，将城南的三座无名小山也围在了城中。这三座山正好挡住了从城北通向南门──聚宝门的去路。恰逢当时正在城东燕雀湖修筑宫城，于是将这三座山填进了燕雀湖。三山挖平后，在山基修了一条街道，取名为三山街。半落青天外：形容极远，看不大清楚。
此诗是一首晋谒之作。高侍郎当指礼部侍郎高湜。咸通十二年（871年），高湜以中书舍人权知贡举，旋拜礼部侍郎。此诗当作于是时。
朱服 朱服（1048-？）字行中，湖州乌程（今浙江吴兴）人。熙宁六年（1073）进士。累官国子司业、起居舍人，以直龙图阁知润州，徙泉州、婺州等地。哲宗朝，历官中书舍人、礼部侍郎。徽宗时，任集贤殿修撰，后知广州，黜知泉州，再贬蕲州安置，改兴国军卒。《全宋词》存其词一首，格调凄苍。
小儿纵观黄犬怒。鹧鸪惊鸣绕篱落，橘柚垂芳照窗户。
剑任刜钟看，玉从投火试。必能绝疑惑，然后论奇异。"
炎皇炽如炭，蚩尤扇其燔。有熊竞心起，驱兽出林樊。
"蔼蔼紫薇直，秋意深无穷。滴沥仙阁漏，肃穆禁池风。
侧身欲进叱于阍。帝赐九河湔涕痕，又诏巫阳反其魂。
"可叹浮尘子，纤埃喻此微。宁论隔纱幌，并解透绵衣。
新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。
"邅回二纪重为郎，洛下遥分列宿光。不见当关唿早起，
欹枕昼眠静，折巾秋鬓疏。武皇思视草，谁许茂陵居。"
"长安交游者，贫富各有徒。亲朋相过时，亦各有以娱。
独有愁人颜，经春如等闲。且持酒满杯，狂歌狂笑来。"
无事闭门教日晚，山桃落尽不胜情。"
太行青巅高，枋口碧照浮。明明无底镜，泛泛忘机鸥。
"伯龄不厌山，山不养伯龄。松颠有樵堕，石上无禾生。
"沙弥舞袈裟，走向踯躅飞。闲步亦惺惺，芳援相依依。
大漠寒山黑，孤城夜月黄。十年依蓐食，万里带金疮。
以蛙磔死。"
拂拭终为美，提携伫见传。勿令毫发累，遗恨鲍公篇。"
凤阙星郎离去远，閤门开日入还齐。"
村树黄复绿，中田稼何饶。顾瞻想岩谷，兴叹倦尘嚣。
庾肩吾于梁时，尝作宫体谣引，以应和皇子。及国势沦败，肩吾先潜难会稽，后始还家。仆意其必有遗文，今无得焉，故作还自会稽歌以补其悲。野粉椒壁黄，湿萤满梁殿。台城应教人，秋衾梦铜辇。吴霜点归鬓，身与塘蒲晚。脉脉辞金鱼，羁臣守迍贱。
"日薄风景旷，出归偃前檐。晴云如擘絮，新月似磨镰。
问业一何修，太守德化加。问身一何安，太守恩怀多。
吟君钓客词中说，便欲南归榜小船。"
鹤飞岩烟碧，鹿鸣涧草香。山僧引清梵，幡盖绕回廊。"
天子不闻名声。爵禄不及门，门外惟有吏，
旧闻南方多长老，次第来入荆门道。荆州本自重弥天，
"星象承乌翼，蛮陬想犬牙。俚人祠竹节，仙洞闭桃花。
道路悠悠不知处，山高海阔谁辛苦。远游不定难寄书，
鹍鹏疑变化，罔象何恢诡。嘘吸写楼台，腾骧露鬐尾。
"夏夜雨欲作，傍砌蚯蚓吟。念尔无筋骨，也应天地心。
还家虽阙短，把日亲晨飧。携持令名归，自足贻家尊。
法曹贫贱众所易，腰腹空大何能为，自从五月困暑湿，
夜鹿伴茅屋，秋猿守栗林。唯应采灵药，更不别营心。"
"叹息鲁先师，生逢周室卑。有心律天道，无位救陵夷。
研几未淳熟，与世忽参差。意气一为累，猜仍良已随。
林乌鸣讶客，岸竹长遮邻。子云只自守，奚事九衢尘。"
"大朴既一剖，众材争万殊。懿兹南海华，来与北壤俱。
"又见帝城里，东风天气和。官闲人事少，年长道情多。
老郎日日忧苍鬓，远守年年厌白苹.终日相思不相见，长频相见是何人。
镜浪洗手绿，剡花入心春。虽然防外触，无奈饶衣新。
算日未成年，英姿已褎然。王家千里后，荀氏八龙先。 葱蒨松犹嫩，清明月渐圆。将何一枝桂，容易赏名贤。
我有古心意，为君空摧颓。
若将邑号称贤宰，又是皇唐李鲁山。"
曹操祠犹在，濡须坞未平。海潮随月大，江水应春生。
伯父叔舅。各安尔位，训厥甿亩。正月元日，初见宗祖。
山木行剪伐，江泥宜墐途。邑臣不必曾，何用征越巫。"
"南宫幸袭芝兰后，左辅曾交印绶来。多病未离清洛苑，
云鬓未秋私自惜。举目风烟非旧时，梦寻归路多参差。
"劝尔勤耕田，盈尔仓中粟。劝尔伐桑株，减尔身上服。
醉倚斑藤杖，闲眠瘿木床。案头行气诀，炉里降真香。
骄阳愆岁事，良牧念菑畲。列骑低残月，鸣茄度碧虚。稍穷樵客路，遥驻野人居。谷口寒流净，丛祠古木疏。焚香秋雾湿，奠玉晓光初。肸蠁巫言报，精诚礼物余。惠风仍偃草，灵雨会随车。俟罪非真吏，翻惭奉简书。
笑怜从事落乌纱。萸房暗绽红珠朵，茗碗寒供白露芽。
"夜向灵溪息此身，风泉竹露净衣尘。
阳山鸟路出临武，驿马拒地驱频隤.践蛇茹蛊不择死，
烟收云散何濛濛。尝令体如微微风，绵绵不断道自冲。
俗朴应无争竞人。郭外相连排殿阁，市中多半用金银。
腰悬青绶亚三台。连天浪静长鲸息，映日帆多宝舶来。
曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。"
荒街浅深辙，古渡潺湲石。唯有嵩丘云，堪夸早朝客。"
中有阜财语，勿受来献賝.北里当绝听，祸莫大于淫。
鬼神非人世，节奏颇跌踼.阳施见夸丽，阴闭感凄怆。
金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有馀。
恰似有意防奸非。药成满臼不中度，委任白兔夫何为。
遥望星斗当中天。天鸡相唿曙霞出，敛影含光让朝日。
今时固精求，汉帝非徒嗟。四海有青春，众植伫扬葩。
幸愿终赐之，斩拔枿与桩。从此识归处，东流水淙淙。"
此交定生死，非为论盛衰。此契宗会极，非谓同路歧。
岂惟空恋阙，亦以将朝天。局促尘末吏，幽老病中弦。
谁遣聪明好颜色，事须安置入深笼。"
"麾盖从仙府，笙歌入旧山。水流丹灶缺，云起草堂关。
"迢递南康路，清辉得使君。虎符秋领俗，鹓署早辞群。
太学儒生东鲁客，二十辞家来射策。夜书细字缀语言，
"步步相携不觉难，九层云外倚阑干。
始知泥步泉，莫与山源邻。
马鬣今无所，龙门昔共登。何人为吊客，唯是有青蝇。"
见欲移居相近住，有田多与种黄精。"
方寻莲境去，又值竹房空。几韵飘寒玉，馀清不在风。
未忍对松柏，自鞭残朽躬。自鞭亦何益，知教非所崇。
禀生非悬解，对镜方感激。自从婴网罗，每事问龟策。