普天乐·垂虹夜月
只愁花里莺饶舌，飞入宫城报主人。"
老父出迎应倒屣，贫居江上信谁传。"
望远云生海，行稀砌长苔。废兴今古事，何必叹池灰。
秋霁露华结，夜深人语稀。殷勤故山路，谁与我同归。"
"嵩少心期杳莫攀，好山聊复一开颜。
近日蒙唿作隐人。冷暖俗情谙世路，是非闲论任交亲。
山光全在掌，云气欲生衣。以此常为玩，平生沧海机。"
巢许终身稳，萧曹到老忙。千年落公便，进退处中央。"
上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。
以下见《纪事》）
今日散材遮不得，看看气色欲凌云。"
普天乐·垂虹夜月拼音解释:
zhi chou hua li ying rao she .fei ru gong cheng bao zhu ren ..
lao fu chu ying ying dao xi .pin ju jiang shang xin shui chuan ..
wang yuan yun sheng hai .xing xi qi chang tai .fei xing jin gu shi .he bi tan chi hui .
qiu ji lu hua jie .ye shen ren yu xi .yin qin gu shan lu .shui yu wo tong gui ..
.song shao xin qi yao mo pan .hao shan liao fu yi kai yan .
jin ri meng hu zuo yin ren .leng nuan su qing an shi lu .shi fei xian lun ren jiao qin .
shan guang quan zai zhang .yun qi yu sheng yi .yi ci chang wei wan .ping sheng cang hai ji ..
chao xu zhong shen wen .xiao cao dao lao mang .qian nian luo gong bian .jin tui chu zhong yang ..
shang tang yi liao ge xi dong .can kui du li fan hou zhong .
yi xia jian .ji shi ..
jin ri san cai zhe bu de .kan kan qi se yu ling yun ..
译文及注释
译文
祈愿红日朗照天地啊。
要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。
只有荷花是红花绿叶相配，荷叶有卷有舒，荷花有开有合，衬托得那样完美自然。
子规鸣叫悲啭，使人愁肠寸断。暮春三月，这鸟鸣花开的时节，游子正思念他的故乡三巴。
高(gao)大的房屋梳齿般排列，高高的围墙在外面曲折(zhe)回环。
要归隐请别买沃洲名山，那里是世人早知的去处。
青色的烟云，遮住了月影，从碧海般的晴空里飞出一轮金灿灿的明镜。长夜的空阶上卧着挂树的斜影。夜露渐凉之时，多少秋蝉零乱(luan)地嗓鸣。思念京都路远，论路近唯有月宫仙境。
翻完地图忽地现出匕(bi)首，秦王一见不由胆颤心惊。
夜晚读书又共同分享同一盏灯。
将要盟(meng)约时，越王又派诸稽郢砌词说：“要认为盟誓有用吗？上次盟誓时涂在嘴上的血还没干呢，足以保证信用啊。要认为盟誓没用吗？君王家的军队的威武降临便能使唤我们，干吗要看重鬼神而看轻您自己的威力啊。”吴王便同意讲和，空有讲和没有盟誓。
习池的风景已与当年不同了，不再有那种清幽之美，归路所见，满目尘埃。
蜀道真难走呵简直难于上青天，叫人听到这些怎么不脸色突变？
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
哪一家盖起了豪华的宅第？红漆的大门开在大道旁边。
经过正式行聘的才是正妻，私奔的是妾室，没有资格参与家族祭祀。
回望你去的方向掩面而泣，在战乱年月再见不知何时。
少女戴着高高的帽子，拂动(dong)着宽广的衣袖，打扮成南方贵族妇(fu)(fu)女的模样，
注释
玉楼春：词牌名。词谱谓五代后蜀顾夐词起句有“月照玉楼春漏促”、“柳映玉楼春欲晚”句；欧阳炯起句有“日照玉楼花似锦”、“春早玉楼烟雨夜”句，因取以调名（或加字令）亦称《木兰花》、《春晓曲》、《西湖曲》、《惜春容》、《归朝欢令》、《呈纤手》、《归风便》、《东邻妙》、《梦乡亲》、《续渔歌》等。双调五十六字，前后阕格式相同，各三仄韵，一韵到底。
（8）为：给，替。
⑶远：一作“还”。过：一作“向”。潇湘：二水名，在今湖南境内。此代指楚地。
如之：如此
33.想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。
②水沈：木质香料，又名沉水香。
赏析
风尘女子的沦落生涯，在开初往往表现为人生命运的惊人跃升。此诗开篇一节，正以浓笔重彩，追忆了张好好六年前初吐清韵、名声震座的美好一幕：“翠茁（zá，生长）凤生尾，丹叶莲含跗（花萼的基部）”——这位年方“十三”有余的歌女，当时身穿翠绿衣裙，袅袅婷婷，就像飘曳着鲜亮尾羽的凤鸟；那红扑扑的脸盘，更如一朵摇曳清波的红莲，含葩欲放。诗人安排她的出场非同一般，那是在一碧如染的赣江之畔、高倚入云的滕王阁中——正适合美妙歌韵的飞扬、回荡。为了这一次试唱，人们特为准备了铺张的“华筵”，高朋满座。而处于这一切中心的，便是张好好。
诗里写了张署的“君歌”和作者的“我歌”。题为“赠张功曹”，却没有以“我歌”作为描写的重点，而是反客为主，把“君歌”作为主要内容，借张署之口，浇诗人胸中之块垒。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致(zhi)。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置(qi zhi)而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
全诗三章，每章的意思都差不多，反复吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况，说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁了个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，落得个自怨自艾的下场。可见中国妇女地位的低微，已经有两千年以上的历史了。
末章的兴义较难理解。朱熹在《诗集传》中曰：“追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。”他还在《诗传遗说》中补充道：“功夫细密处，又在此一章，如曰‘勉勉我王，纲纪四方’，四方都便在他线索内牵著都动。”他答人问“勉勉即是纯一不已否？”又曰：“然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真个是盛美，资质真个是坚实。”二者合而言之，也就是说：精雕细刻到极致，是最美的外表，纯金碧玉到极致，是最好的质地，周王勤勉至极，有如雕琢的文彩和金玉的质地，是天下最好的管理者。如此释诗，似太迂曲，所以很多人并不把前两句视作兴，他们认为，“追琢其章”“金玉其相”的“其”指的就是周王，意谓周王既有美好的装饰，又有优秀的内质，而又勤勉不已，所以能治理好四方。
结尾两句“此中偏重客，君去必经年”，一个“偏”字特别介绍了吴越人情之美。如此旖旎的风光，又如此好客的人情，他乡游子自然居“必经年”，乐而忘返了。
诗作对比 《小石潭记》和《《小石城山记》柳宗元 古诗》写景抒情的“情”是否相同 《《小石城山记》柳宗元 古诗》是《永州八记》中的最后一篇。作者寓情于景，抒发(shu fa)谪居生活的清寂苦闷、抑郁忧伤之情。他所写的游记散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲愤。 《小石潭记》这首诗描绘了小石潭的石 水 鱼 树着意渲染了寂寞无人，凄神寒骨 悄怆幽邃的气氛,抒发了作者在寂寞处境中悲凉凄怆的心绪；同时也蕴含着作者看见小石潭美景时喜悦的心情。
后两句诗就转而写诗人的愁恨。这种愁恨深深植根于内心之中，是不可能因外界春光的美好而消除的。南唐冯延已《鹊踏枝》词中“每到春来，惆怅还依旧”两句，就是直接写出了这一事实。而贾至不这样直写，却别出奇思，以出人意表的构思，使诗意的表现更有深度，更为曲折。
鉴赏一
《小雅·《鱼丽(yu li)》佚名 古诗》，作为一首乐歌，它的唱法，现在已不知其详，无从考证，但在语言运用方面，仍能得到一些启示。前三章章法相同，采用四、二、四、三的参差句式，在唱法上既有反覆赞歌之美，又有参差不齐的音乐节奏，便于重唱合唱。诗中所称的“旨且多”、“多且旨”、“旨且有”，在用意上虽无甚差别，但能产生一唱三叹的美感，使满座增欢。后三章着重在点明主题、渲染气氛，所以每章只有两句。在诗句的本身，其重音节落在“嘉、偕、时”等字词上，句末用“矣”字，使乐曲可以延长咏叹时间，起放慢节(man jie)奏的作用。前后三章，互相辉映，其整体构思，颇见出诗人手法的高妙。
此诗共十四句，前四句和中四句各成一小段落，末六句自成起讫，而这六句中，每两句又各为一层意思。其中最难讲的是中间“析析就衰林”四句，自闻人倓《古诗笺》至近人许多注本，几乎没有一位把它讲透了的。
第六首：旅途登滑台，既抒发离忧，又触景怀古，对东晋、刘宋国势不振，北方异族入侵表示感慨，实际上寄寓著作者对当时唐代边防的关切。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
诗里写了张署的“君歌”和作者的“我歌”。题为“赠张功曹”，却没有以“我歌”作为描写的重点，而是反客为主，把“君歌”作为主要内容，借张署之口，浇诗人胸中之块垒。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致(zhi)。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置(qi zhi)而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
全诗三章，每章的意思都差不多，反复吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况，说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁了个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，落得个自怨自艾的下场。可见中国妇女地位的低微，已经有两千年以上的历史了。
末章的兴义较难理解。朱熹在《诗集传》中曰：“追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。”他还在《诗传遗说》中补充道：“功夫细密处，又在此一章，如曰‘勉勉我王，纲纪四方’，四方都便在他线索内牵著都动。”他答人问“勉勉即是纯一不已否？”又曰：“然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真个是盛美，资质真个是坚实。”二者合而言之，也就是说：精雕细刻到极致，是最美的外表，纯金碧玉到极致，是最好的质地，周王勤勉至极，有如雕琢的文彩和金玉的质地，是天下最好的管理者。如此释诗，似太迂曲，所以很多人并不把前两句视作兴，他们认为，“追琢其章”“金玉其相”的“其”指的就是周王，意谓周王既有美好的装饰，又有优秀的内质，而又勤勉不已，所以能治理好四方。
结尾两句“此中偏重客，君去必经年”，一个“偏”字特别介绍了吴越人情之美。如此旖旎的风光，又如此好客的人情，他乡游子自然居“必经年”，乐而忘返了。
诗作对比 《小石潭记》和《《小石城山记》柳宗元 古诗》写景抒情的“情”是否相同 《《小石城山记》柳宗元 古诗》是《永州八记》中的最后一篇。作者寓情于景，抒发(shu fa)谪居生活的清寂苦闷、抑郁忧伤之情。他所写的游记散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲愤。 《小石潭记》这首诗描绘了小石潭的石 水 鱼 树着意渲染了寂寞无人，凄神寒骨 悄怆幽邃的气氛,抒发了作者在寂寞处境中悲凉凄怆的心绪；同时也蕴含着作者看见小石潭美景时喜悦的心情。
后两句诗就转而写诗人的愁恨。这种愁恨深深植根于内心之中，是不可能因外界春光的美好而消除的。南唐冯延已《鹊踏枝》词中“每到春来，惆怅还依旧”两句，就是直接写出了这一事实。而贾至不这样直写，却别出奇思，以出人意表的构思，使诗意的表现更有深度，更为曲折。
鉴赏一
《小雅·《鱼丽(yu li)》佚名 古诗》，作为一首乐歌，它的唱法，现在已不知其详，无从考证，但在语言运用方面，仍能得到一些启示。前三章章法相同，采用四、二、四、三的参差句式，在唱法上既有反覆赞歌之美，又有参差不齐的音乐节奏，便于重唱合唱。诗中所称的“旨且多”、“多且旨”、“旨且有”，在用意上虽无甚差别，但能产生一唱三叹的美感，使满座增欢。后三章着重在点明主题、渲染气氛，所以每章只有两句。在诗句的本身，其重音节落在“嘉、偕、时”等字词上，句末用“矣”字，使乐曲可以延长咏叹时间，起放慢节(man jie)奏的作用。前后三章，互相辉映，其整体构思，颇见出诗人手法的高妙。
此诗共十四句，前四句和中四句各成一小段落，末六句自成起讫，而这六句中，每两句又各为一层意思。其中最难讲的是中间“析析就衰林”四句，自闻人倓《古诗笺》至近人许多注本，几乎没有一位把它讲透了的。
第六首：旅途登滑台，既抒发离忧，又触景怀古，对东晋、刘宋国势不振，北方异族入侵表示感慨，实际上寄寓著作者对当时唐代边防的关切。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
创作背景
1924年，梁启超为了欢迎印度诗人泰戈尔，在北京作了一次演讲，提到《孔雀东南飞》的写作年代问题，他说：“像《孔雀东南飞》和《木兰诗》一类的作品，都起于六朝，前此却无有。（《孔雀东南飞》向来都认为汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证。）《佛本行赞》现在译成四本，原来只是一首诗。……六朝人几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象，输入我们诗人的心灵中当然不少，只恐《孔雀东南飞》一路的长篇叙事抒情诗，也间接受着影响吧？”（见《印度与中国文化之亲属关系》讲稿，北京《晨报》）此说在文学界颇多影响。
张炎( 明代 )
收录诗词 (5823) 首
简 介
张炎 张炎（1248年－1320年），字叔夏，号玉田，晚年号乐笑翁。祖籍陕西凤翔。六世祖张俊，宋朝着名将领。父张枢，“西湖吟社”重要成员，妙解音律，与着名词人周密相交。张炎是勋贵之后，前半生居于临安，生活优裕，而宋亡以后则家道中落，晚年漂泊落拓。着有《山中白云词》，存词302首。张炎另一重要的贡献在于创作了中国最早的词论专着《词源》，总结整理了宋末雅词一派的主要艺术思想与成就，其中以“清空”，“骚雅”为主要主张。
大江东去·用东坡先生韵
采莲船破五回修。园林一半成乔木，邻里三分作白头。
飞鸦疑翅重，去马觉蹄轻。遥想故山下，樵夫应滞行。"
"寻君石门隐，山近渐无青。鹿迹入柴户，树身穿草亭。
虎丘野寺吴中少，谁伴吟诗月里行。
曾见周灵王太子，碧桃花下自吹笙。"
"逍遥方罢郡，高兴接东瓯。几处行杉径，何时宿石楼。
"凤钗翠翘双宛转，出见丈人梳洗晚。
邻里皆相爱，门开数见过。秋凉送客远，夜静咏诗多。
关河令·秋阴时晴渐向暝
不挂丝纩衣，归向寒岩栖。寒岩风雪夜，又过岩前溪。
叉手胶粘去，分鬃线道絣.自言无战伐，髀肉已曾生。"
"石桥寺里最清凉，闻说茆庵寄上方。林外猿声连院磬，
境胜才思劣，诗成不称心。"
久贫还易老，多病懒能医。道友应相怪，休官日已迟。
半夜空庭明月色。
想把文章合夷乐，蟠桃花里醉人参。"
只愁明日送春去，落日满园啼竹鸡。"
江陵愁望寄子安 / 江陵愁望有寄
"榆叶飘零碧汉流，玉蟾珠露两清秋。
青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋。（《唐语林》）。"
芬馨流远近，散漫入貂蝉。霜仗凝逾白，朱栏映转鲜。
"香火一炉灯一盏，白头夜礼佛名经。
每因逢石坐，多见抱书行。入夜听疏杵，遥知耿此情。
"黄鸟啼多春日高，红芳开尽井边桃。
微霜风稍静，圆月雾初开。此思谁能遣，应须执酒杯。"
"十二峰前月，三声猿夜愁。此中多怪石，日夕漱寒流。
月上瓜洲·寓乌夜啼南徐多景楼作
绝岸派沿洑，修廊趾崇隆。唯当饵仙术，坐作朱颜翁。"
森森明庭士，缩缩循墙鼠。平生负奇节，一旦如奴虏。
尝闻朋友惠，赠言始为恩。金玉日消费，好句长存存。
绕户旌旗影，吹人鼓角风。雪晴嵩岳顶，树老陕城宫。
深夜独吟还不寐，坐看凝露满庭莎。"
越女收龙眼，蛮儿拾象牙。长安千万里，走马送谁家。
长忆山阴旧会时，王家兄弟尽相随。
铜镜万古羞为灵。海边老翁怨狂子，抱珠哭向无底水。
怨诗行
明年忝谏官，绿树秦川阔。子提健笔来，势若夸父渴。
"婆娑放鸡犬，嬉戏任儿童。闲坐槐阴下，开襟向晚风。
"士有经世筹，自无活身策。求食道路间，劳困甚徒役。
莫嫌身病人扶侍，犹胜无身可遣扶。"
"亚尹故居经几主，只因君住有诗情。
"旃檀刻像今犹少，白石镌经古未曾。
"候晓天门辟，朝天万国同。瑞云升观阙，香气映华宫。
愁为终日客，闲过少年身。寂寞正相对，笙歌满四邻。"
咏落梅
身常少有不安时。此心除自谋身外，更问其馀尽不知。"
当时惆怅同今日，南北行人可得知。"
"早学全身术，惟令耕近田。自输官税后，常卧晚云边。
"不道沙堤尽，犹欺石栈顽。寄言飞白雪，休去打青山。
"垂老秋歌出塞庭，遏云相付旧秦青。
"潇湘路杳然，清兴起秋前。去寺多随磬，看山半在船。
赖学空为观，深知念是尘。犹思闲语笑，未忘旧交亲。
独立香山下头。风光闲寂寂，旌旆远悠悠。
黄家洞
"子去非长往，君恩取大还。补天留彩石，缩地入青山。
色媚青门外，光摇紫陌头。上林荣旧树，太液镜新流。
诗成始欲吟将看，早是去年牵课中。"
"花冠蕊帔色婵娟，一曲清箫凌紫烟。
"异音来骠国，初被奉常人。才可宫商辨，殊惊节奏新。
壮年可惜虚销掷，遣把闲杯吟咏诗。"
分席罗玄冕，行觞举绿醪。彀中时落羽，橦末乍升猱。
"亲戚多离散，三年独在城。贫居深稳卧，晚学爱闲名。
五月十九日大雨
久别江鸥却避人。终日欲为相逐计，临岐空羡独行身。
"唯爱图书兼古器，在官犹自未离贫。
广池春水平，群鱼恣游泳。新林绿阴成，众鸟欣相鸣。
"一室炉峰下，荒榛手自开。粉牌新薤叶，竹援小葱台。
"五粒松深溪水清，众山摇落月偏明。
才分曙色第二鸣，旌旆红尘已出城。妇人上城乱招手，
"清貌凌寒玉，朝来拜拾遗。行承天子诏，去感主人知。
候火分通陌，前旌驻外邮。水风摇彩旆，堤柳引鸣驺。
省试湘灵鼓瑟
"太和八九年，训注极虓虎。潜身九地底，转上青天去。
"碧池新涨浴娇鸦，分锁长安富贵家。游骑偶同人斗酒，
池际龟潜戏，庭前药旋生。树深檐稍邃，石峭径难平。
"文字饥难煮，为农策最良。兴来鉏晓月，倦后卧斜阳。
"门枕平湖秋景好，水烟松色远相依。罢官馀俸租田种，
"紫烟捧日炉香动，万马千车踏新冻。
器满自当欹，物盈终有缺。从兹返樵径，庶可希前哲。"
"爱菊高人吟逸韵，悲秋病客感衰怀。黄花助兴方携酒，
登徒子好色赋
吏民莫见参军面，水宿风餐鬓发焦。"
"隳官长史籍，高步历山椒。丽句传黄绢，香名播宋朝。
殷勤念此径，我去复来谁。"
寄怀三峰守，岐路隔云烟。"
"匪将履尾求兢惕，那效探雏所患争。当路绝群尝诫暴，
"看看北雁又南飞，薄幸征夫久不归。
"小径上山山甚小，每怜僧院笑僧禅。
饮酣杯有浪，棋散漏无声。太守怜才者，从容礼不轻。"