扬州屋舍贱，还债堪了不。此宅贮书籍，地湿忧蠹朽。
闲爱老农愚，归弄小女姹。如今便可尔，何用毕婚嫁。"
名倡绣毂车，公子青丝辔。朝士还旬休，豪家得春赐。
鲜润期栖凤，婵娟可并人。可怜初箨卷，粉泽更宜新。"
中途安得返，一日不可更。俄有东来说，我家免罹殃。
"早花常犯寒，繁实常苦酸。何事上春日，坐令芳意阑。
张唇哆觜食不休。食天之眼养逆命，安得上帝请汝刘。
"长安百万家，出门无所之。岂敢尚幽独，与世实参差。
回织别离字，机声有酸楚。"
归还阅书史，文字浩千万。陈迹竟谁寻，贱嗜非贵献。
数茎斑发对秋风。菱花照后容虽改，蓍草占来命已通。
独此长多病，幽居欲过春。今朝听高韵，忽觉离埃尘。"
"低折沧洲簿，无书整两春。马从同事借，妻怕罢官贫。
百泉空相吊，日久哀潺潺。
yang zhou wu she jian .huan zhai kan liao bu .ci zhai zhu shu ji .di shi you du xiu .
xian ai lao nong yu .gui nong xiao nv cha .ru jin bian ke er .he yong bi hun jia ..
ming chang xiu gu che .gong zi qing si pei .chao shi huan xun xiu .hao jia de chun ci .
xian run qi qi feng .chan juan ke bing ren .ke lian chu tuo juan .fen ze geng yi xin ..
zhong tu an de fan .yi ri bu ke geng .e you dong lai shuo .wo jia mian li yang .
.zao hua chang fan han .fan shi chang ku suan .he shi shang chun ri .zuo ling fang yi lan .
zhang chun duo zi shi bu xiu .shi tian zhi yan yang ni ming .an de shang di qing ru liu .
.chang an bai wan jia .chu men wu suo zhi .qi gan shang you du .yu shi shi can cha .
hui zhi bie li zi .ji sheng you suan chu ..
gui huan yue shu shi .wen zi hao qian wan .chen ji jing shui xun .jian shi fei gui xian .
shu jing ban fa dui qiu feng .ling hua zhao hou rong sui gai .shi cao zhan lai ming yi tong .
du ci chang duo bing .you ju yu guo chun .jin chao ting gao yun .hu jue li ai chen ..
.di zhe cang zhou bu .wu shu zheng liang chun .ma cong tong shi jie .qi pa ba guan pin .
bai quan kong xiang diao .ri jiu ai chan chan .
译文
在平地上倾倒杯水(介宾后置)，水向四处分流(比喻人生际遇不同)。
天上的仙人难道这么灵巧，竟然能够把水剪成花，
我劝你只有一句话，千万不要玷辱了我们家 的名誉。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙(meng)您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使(shi)才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝(xiao)公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考(kao)虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救(jiu)死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
朝中事情多半无能为力，劳苦不息而不见成功。
这些都是些儿戏，微不足道，所以我象梁鸿一样看破了世界，唱着五噫歌离开西京长安。
豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。
你不要径自上天。
千万的山谷回荡着声响静听夜，看数座山峰在夕阳下默默无语。
夜里曾听到他的神马嘶鸣，天亮却杳无踪迹。
如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事物要有主见，不要人云亦云。
刘备孔明君臣遇合与时既往，至今树木犹在仍被人们爱惜。
战鼓四起犹如雪海浪涌，三军呐喊阴山发出共鸣。
人生中多少次伤怀往事，山形依然不变靠着寒流。
日暮之际，荷叶如青翠的伞盖亭亭玉立，情人艳姿已隐然不见，我怎忍心乘舟荡波而去？只恐怕寒秋时季，舞衣般的荷瓣容易凋落，西风吹得南浦一片狼藉，使我愁恨悲凄。那高高的柳树垂下绿荫，肥大的老鱼将浪花吹起，仿佛拘留我在荷花间留居。多少圆圆的荷叶啊，曾知我多少回在沙岸边的归路上徘徊，不舍离去。
少年时代，一旦春天来临，就会纵情狂欢，插花、骑马疾驰，还要喝上些酒。年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。现在只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上几杯茶来消磨时光。
注释
赋得：借古人诗句或成语命题作诗。诗题前一般都冠以“赋得”二字。这是古代人学习作诗或文人聚会分题作诗或科举考试时命题作诗的一种方式，称为"赋得体"。
（101）顿首：叩头，书信结尾常用作谦辞。
⑹梦泽：云梦泽，古大泽，即今江汉平原。
3、行缀：指舞队行列。缀，连结。宋洪迈《夷坚丙志·桃源图》：“其押案节奏，舞蹈行缀，皆中音会。”
（13）韦韝（gōu）：皮革制的长袖套，用以束衣袖，以便射箭或其他操作。
⑺卧月明：躺着观看明亮的月亮。
⑿这两句是要巢父见到李白时代为问好。“问讯”一词，汉代已有，唐代诗文中尤多。如韦应物诗“释子来问讯，诗人亦扣关”，杜诗如“问讯东桥竹，将军有报书”，并含问好意。禹穴有二，这里是指浙江绍兴县的禹穴。
身为内阁首辅（相当于丞相）的严嵩和大将军仇鸾狼狈为奸，不但不举兵抵抗外侮，而且极力主张卑躬乞和。仇鸾贪生怕死，秉承严嵩意图，不让手下出兵，竟让鞑靼兵在北京附近焚掠了十几日满载而去，使人民遭受了巨大的苦难。面对内奸外侮，杨继盛怒不可遏，他奋笔疾书，上疏鲜明地斥责蒙古贵族在北京城下杀烧抢掠的罪行，指出没有报仇雪耻就议和有辱国体，提出对无条件开马市的“十不可”和“五谬”，陈述自己的爱国之心，请求朝廷举兵抗敌。不想对于开马市与蒙古鞑靼部贸易之事，明世宗已经颁下圣旨，以皇帝之尊，岂能收回成命？何况世宗一向刚愎自用。他以杨继盛有意阻挠边计，动摇人心为名，将杨继盛关进了监狱。后来，又把杨继盛贬到边远的陕西狄道县（今甘肃临洮）去做一个未入流的小官。
唐伯元 （1540—1598）明广东澄海人，字仁卿。万历二年进士。历知万年、泰和二县，有惠政。官至南京吏部文选司郎中，佐尚书孙丕扬澄清吏治，苞苴不及其门。受业于永丰吕怀，深疾王守仁新说，上疏反对守仁从祀文庙。有《二程年谱》等。
"忆逐羊车凡几时，今来旧府统戎师。象筵照室会词客，
"江陵城西二月尾，花不见桃惟见李。风揉雨练雪羞比，
可怜圣明朝，还为丧家狗。通运隔南溟，债利拄北斗。
胸襟积忧愁，容鬓复凋枯。死为不吊鬼，生作猜谤徒。
细君知蚕织，稚子已能饷。行当挂其冠，生死君一访。"
何处深春好，春深富室家。唯多贮金帛，不拟负莺花。
"东方半明大星没，独有太白配残月。嗟尔残月勿相疑，
问年长不定，传法又非真。每见邻家说，时闻使鬼神。"
时时数点仙，袅袅一线龙。霏微岚浪际，游戏颢兴浓。
掣电九火辀.汝若蚀开齱bg轮，御辔执索相爬钩，
狂歌不及狂，歌声缘凤凰。凤兮何当来，消我孤直疮。
海有不足流，豪有不足资。枯鳞易为水，贫士易为施。
远物裁青罽，时珍馔白鹇。长捐楚客佩，未赐大夫环。
识声今所易，识意古所难。声意今讵辨，高明鉴其端。"
道心常自愧，柔发难久黫.折支望车乘，支痛谁置患。
"明州长史外台郎，忆昔同年翰墨场。一自分襟多岁月，
"相公罢论道，聿至活东人。御史坐言事，作吏府中尘。
长安众富儿，盘馔罗膻荤。不解文字饮，惟能醉红裙。
拔意千馀丈，浩言永堪铭。浩言无愧同，愧同忍丑醒。
我心安得如石顽。"
天跳地踔颠干坤，赫赫上照穷崖垠。截然高周烧四垣，
道上正无尘，人家有花卉。高僧有拄杖，愿得数觏止。"
"随缘聊振锡，高步出东城。水止无恒地，云行不计程。
梦中相聚笑，觉见半床月。长思剧寻环，乱忧抵覃葛。"
五字声名远处传。旧住红楼通内院，新承墨诏赐斋钱。
凤飞终不返，剑化会相从。无复临长乐，空闻报晓钟。
言高未易信，犹复加诃责。一旦前致辞，自云仙期迫。
"东海出明月，清明照毫发。朱弦初罢弹，金兔正奇绝。
伯伦心不醉，四皓迹难留。出处各有时，众议徒啾啾。"
有口深堪异，趋时讵可量。谁令通鼻息，何故辨馨香。
几处野花留不得，双双飞向御炉前。"
"闻有白太守，抛官归旧谿.苏州十万户，尽作婴儿啼。
北地交亲长引领，早将玄鬓到京华。"
谁将一女轻天下，欲换刘郎鼎峙心。"
"放鹤在深水，置鱼在高枝。升沉或异势，同谓非所宜。
边霜飒然降，战马鸣不息。但喜秋光丽，谁忧塞云黑。
求者临轩坐，置在白玉墀。先问鸟中苦，便言乌若斯。
天子如今议封禅，应将束帛请先生。"
造化借羽翼。随风戏中流，翩然有馀力。吾不如汝无他，
"古寺临坛久，松间别起堂。看添浴佛水，自合读经香。
寒气屃奰顽无风。月形如白盘，完完上天东。
"潇湘多别离，风起芙蓉洲。江上人已远，夕阳满中流。
比心明可烛，拂面爱还吹。妒舞时飘袖，欺梅并压枝。
"山头鹿，角芟芟，尾促促。贫儿多租输不足，
耻作最先吐，羞言未朝食。醉眼渐纷纷，酒声频cH々。
淅沥翠枝翻，凄清金蕊馥。凝姿节堪重，澄艳景非淑。
烈火先烧玉，庭芜不养兰。山夫与刺史，相对两巑岏。
岭泉呜咽南云断。来自长陵小市东，蕣华零落瘴江风。
翠幕雕笼非所慕，珠丸柘弹莫相猜。栖月啼烟凌缥缈，
赠别尽沽酒，惜欢多出城。春风济水上，候吏听车声。"
尧时既敬授，禹稼斯肇迹。遍生合颖禾，大秀两岐麦。
斜竹垂清沼，长纶贯碧虚。饵悬春蜥蜴，钩坠小蟾蜍。
制之附驿回，勿使馀风讹。都城第一寺，昭成屹嵯峨。
太行青巅高，枋口碧照浮。明明无底镜，泛泛忘机鸥。
神之曷依，宜仁之归。濮沿于北，祝栗于南。幅员西东，
岂有长直夫，喉中声雌雌。君心岂无耻，君岂是女儿。
"吏中习隐好跻攀，不扰疲人便自闲。
监抚垂三纪，声徽洽万方。礼因驰道着，明自垦田彰。
孟阳别后有山铭。兰陔旧地花才结，桂树新枝色更青。
"归情似泛空，飘荡楚波中。羽扇扫轻汗，布帆筛细风。
"祖席驻征棹，开帆候信潮。隔筵桃叶泣，吹管杏花飘。
便为开樽俎，应怜出网罗。百忧今已失，一醉孰知他。
此神日月华，不作寻常春。三十夜皆明，四时昼恒新。
已去蔡州三百里，家人不用远来迎。"
"城外园林初夏天，就中野趣在西偏。蔷薇乱发多临水，
莎岸见长亭，烟林隔丽谯。日落舟益驶，川平旗自飘。
松柏岁岁茂，丘陵日日多。君看终南山，千古青峨峨。"
几年困方枘，一旦迷多岐。道因穷理悟，命以尽性知。
"新鹰初放兔犹肥，白日君王在内稀。
烛骑啼乌上天去。帝家玉龙开九关，帝前动笏移南山。
仆射南阳公，宅我睢水阳。箧中有馀衣，盎中有馀粮。
摧贤路已隔，赈乏力不任。惭我一言分，贞君千里心。
玉匣百炼剑，龟文又龙吼。抽赠王将军，勿使虚白首。"
芍药斩新栽，当庭数朵开。东风与拘束，留待细君来。
君今困泥滓，我亦坌尘垢。俗耳惊大言，逢人少开口。"
饮中相顾色，送后独归情。两地无千里，因风数寄声。"
朝谒大家事，唯余去无由。"
何处养女百丑形。杷沙脚手钝，谁使女解缘青冥。
洲沙厌晚坐，岭壁穷晨升。沈冥不计日，为乐不可胜。
忽逢乘马客，恍若惊麏顾。腰斧上高山，意行无旧路。"