新凉
马上垂鞭愁不语，风吹百草野田香。"
"朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。
疑是两般心未决，雨中神女月中仙。"
蜀客君当问，秦官我旧封。积膏当琥珀，新劫长芙蓉。
爱惜尔爷唯有我，我今憔悴望何人。
"家池动作经旬别，松竹琴鱼好在无。树暗小巢藏巧妇，
暝色依陵早，秋声入辂新。自嗟同草木，不识永贞春。"
"高高骊山上有宫，朱楼紫殿三四重。迟迟兮春日，
更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐待我归。"
身名判作梦，杯盏莫相违。草馆同床宿，沙头待月归。
新凉拼音解释:
ma shang chui bian chou bu yu .feng chui bai cao ye tian xiang ..
.chao jian ri shang tian .mu jian ri ru di .bu jue ming jing zhong .hu nian san shi si .
yi shi liang ban xin wei jue .yu zhong shen nv yue zhong xian ..
shu ke jun dang wen .qin guan wo jiu feng .ji gao dang hu po .xin jie chang fu rong .
ai xi er ye wei you wo .wo jin qiao cui wang he ren .
.jia chi dong zuo jing xun bie .song zhu qin yu hao zai wu .shu an xiao chao cang qiao fu .
ming se yi ling zao .qiu sheng ru lu xin .zi jie tong cao mu .bu shi yong zhen chun ..
.gao gao li shan shang you gong .zhu lou zi dian san si zhong .chi chi xi chun ri .
geng lian jia yun ying chun shu .yi weng ti hu dai wo gui ..
shen ming pan zuo meng .bei zhan mo xiang wei .cao guan tong chuang su .sha tou dai yue gui .
译文及注释
译文
满脸的(de)睡意，也是芳龄十八岁，无法抗拒。
太尉执事：苏辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重宏伟博大，充塞于天地之间，同他气的大小相衬。司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与(yu)燕、赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两个人，难道曾经执笔学写这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露(lu)到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。
独自怅然拄杖还家，道路不平荆榛遍地。
端起那舒州杓，擎起那力士铛，李白要与你们同死生。
大江上涌动的浪花轰然作响，猿猴在临岸的山林长吟，
君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。
桂花它那金光灿烂的色彩和碧玉一般如刀裁似的层层绿叶，其“风度精神”就像晋代名士王衍和乐广一样风流飘逸，名重于时。
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望(wang)先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
航程长，水遥阔，饱尝远游之辛苦，才终于到达宋州的平台，这是古梁园的遗迹。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
经常涉足偏僻村(cun)落，拨开草丛相互来往。
象《豳风·七月》，都可即席成篇。
众鸟都有栖息的窝啊，唯独凤凰难寻安身之处。
六朝皇城一朝比一朝豪华，陈后主的结绮临春最豪奢。
每个人的出(chu)生都一定有自己的价值和意义，黄金千两（就算）一挥而尽，它也还是能够再得来。
它的两耳如斜削的竹片一样尖锐，跑起来四蹄生风，好像蹄不践地一样。
酒杯里满盛的是美酒佳酿，桌盘上罗列的是各处的山珍海味。
李白的诗作无人能敌，他那高超的才思也远远地超出一般人。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。
现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬，斟(zhen)上了清酒。看看我的容颜，已是模糊不清；听听我的声音，更是寂静无声。悲痛啊，悲痛！ 茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。 这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我自己独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没有遗恨了。我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！ 岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈(chi)的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！
蜀道真太难攀登，简直难于上青天。
我想请缨参战,不愿意羁旅在南方的古越国地带,我要直趋燕然山,铭功勒石
注释
30.昌乐：县名，今河南南乐县。
7.狃（niǔ）：习惯。
③旗亭：指酒楼。
[78]命俦啸侣：招呼同伴。俦，伙伴、同类。
⑤危樯（qiáng）：高高的桅杆。危，高。杜甫《旅夜书怀》：“细草微风岸，危樯独夜舟。”
1.该于建安十二年(207)，这时曹操五十三岁。选自《先秦汉魏晋南北朝诗》（中华书局1983年版）。这首诗是曹操所作乐府组诗《步出夏门行》中的第四章。诗中融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，表现了老当益壮、积极进取的人生态度。此诗是曹操的乐府诗《步出夏门行》四章中的最后一章。
赏析
末联归结到话别，其实(qi shi)也是话旧。明天一清早，诗人又将孤零零地乘船离别了。想起那黄河边，桥头下，亲友搭起饯饮的青色幔亭，又要见到当年离别的一幕，真叫人犯愁！相逢重别的新愁，其实是勾起往事的旧愁；明朝饯别的苦酒，怎比今晚欢聚的快酒；所以送别不如不送，是谓“愁见”。这两句结束了话旧，也等于在告别，有不尽惜别之情，有人生坎坷的感慨。从“酒初醒”起，到“酒幔青”结，在重逢和再别之间，在欢饮和苦酒之间，这一夜的话旧，也是清醒地回顾他们的人生经历。
整首诗是黄昏的景象。小浦，横林，闲云，三个景象依次渐行渐远，都是眺的结果。语有寄托，不得滋润苍生，只好如闲云野鹤。
颈联则是以教育式的语气来为读者(zhe)提出要求。两句工整相对，“言论”对“篇章”，“时务”对“国风”，表达了诗人心中的期望。杜荀鹤正是在这两句诗中明确向读者宣告了自己创作诗歌的根本目的，表明了他继承《诗经》现实主义传统的鲜明态度。杜荀鹤将自己的诗集名为《唐风集》，其用意，即以“唐风”继“国风”，用他那“主箴刺”之文，来讽谕和裨补社会的弊废阙失。
陆游七律最工。这首七律结构严谨，主线突出，全诗八句无一“游”字，而处处切“游”字，游兴十足，游意不尽。又层次分明。尤其中间两联，对仗工整，善写难状之景，如珠落玉盘，圆润流转，达到了很高的艺术水平。
形神(xing shen)问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉(zan mei)而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
人世死前惟有别，春风争似惜长条。
其十三
“安能一苦身，与世同举厝” 二句：安能，怎能。一身，一辈子，一生一世。举厝（音措），举止行为。此二句意思是，怎能困苦终生，与世俗同流合污呢？
最后两句，是诗人“回头下望人寰处”所见的景色。“齐州”指中国。中国古代分为九州，所以诗人感觉得大地上的九州犹如九点“烟尘”。“一泓”等于一汪水，这是形容东海之小如同一杯水被打翻了一样。这四句，诗人尽情驰骋幻想，仿佛他真已飞入月宫，看到大地上的时间流逝和景物的渺小。浪漫主义的色彩是很浓厚的。
首句“彩云间”三字，描写白帝城地势之高，为全篇描写下水船走得快这一动态蓄势。“彩云间”的“间”字当作隔断之意，诗人回望云霞之上的白帝城，以前的种种恍如隔世。一说形容白帝城之高，水行船速全在落差。如果不写白帝城之高，则无法体现出长江上下游之间斜度差距之大。白帝城地势高入云霄，于是下面几句中写舟行的迅捷、行期的短暂、耳（猿声）目（万重山）的不暇迎送，才一一有着落。“彩云间”也是写早晨景色，显示出从晦暝转为光明的大好气象，而诗人便在这曙光初灿的时刻，怀着兴奋的心情匆匆告别白帝城。
“北风猎猎悲笳发，渭水潇潇战骨寒”。猎猎是风吹的声音，潇潇是水流的声音，诗人连用两个象声词，极其形象生动地写出了岐阳城的荒凉与冷清，与往日的繁盛热闹人声鼎沸的景象形成强烈对比。
“苍山古”是即目，“白日寒”是遥想，两两相对，寄慨深长。“幽州白日寒”，不仅说北方气候寒冷，更暗示北方人民的悲惨处境。这二句，诗人运用比兴手法，含蕴丰富，有意会不尽之效。接着，诗人又用赋笔作直接描写。经过长期战乱，到处是废墟，长满荒草，使回乡的人悲伤流泪，不忍目睹。三、四联的描述，充实了次联的兴寄，以诫北归行客，更令人深思。
孤栖无伴的《嫦娥》李商隐 古诗，寂处道观的女冠，清高而孤独的诗人，尽管仙凡悬隔，同在人间者又境遇差殊，但在高洁而寂寞这一点上却灵犀暗通。诗人把握住了这一点，塑造了三位一体的艺术形象。这种艺术概括的技巧，是李商隐的特长。
是日更定，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往《湖心亭看雪》张岱 古诗。 “是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也；“更定”者，初更时分，晚上八点左右，寒气倍增之时也。“拥毳衣炉火”一句，则以御寒之物反衬寒气砭骨。试想，在“人鸟声俱绝”的冰天雪地里，竟有人夜深出门，“独往《湖心亭看雪》张岱 古诗”，这是一种何等迥绝流俗的孤怀雅兴啊!“独往《湖心亭看雪》张岱 古诗”的“独”字，正不妨与“独钓寒江雪”的“独”字互参。在这里，作者那种独抱冰雪之操守和孤高自赏的情调，不是溢于言外了吗？其所以要夜深独往，大约是既不欲人见，也不欲见人；那么，这种孤寂的情怀中，不也蕴含着避世的幽愤吗？
诗人主要运用了对比和顿挫曲折的表现手法，将胸中郁结的情思，抒写得如泣如诉，真切动人。这首诗应该说是体现杜诗“沉郁顿挫”风格的最早的一篇。
尾联是想象中的情景，紧扣题中的“喜”字写想象中的雨后之晨锦官城的迷人景象。如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。诗人说：等到明天清早去看看吧，整个锦官城（成都）杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。“红湿”“花重”等字词的运用，充分说明诗人体物细腻。
“犹有渔人数家住，不成村落夕阳边”，诗歌的最后一联以景作结。诗人从自己的感伤情绪中摆脱出来，举目远眺，只见此刻已经夕阳西下，虽说景色萧然，但仍有几家渔人的房子，零零落落地散布在远处，只是看上去不成村落而已。这里的零星房屋，远方的西下夕阳，同样也给人以萧然的感觉，当然，也是因风受阻于郊外的孤身旅人抑郁心理的折射。
从写大环境到刻绘细物，可见诗人在这空寂的小径中留连徘徊了许久。诗写到第三联，诗人已进入了物我两忘的境界，妙在尾联忽然大笔宕开，不以小径作结，而是从曲径通幽的现状，进而想到那视线不到之处，那层层岩岫下，一定有不少高人在隐居。这样翻深一层，诗人爱小径的原因，也就在不言之中了。这样结，结得很全面，既写小径，又把自己的深情和盘托出，富有禅味。
整首诗是黄昏的景象。小浦，横林，闲云，三个景象依次渐行渐远，都是眺的结果。语有寄托，不得滋润苍生，只好如闲云野鹤。
颈联则是以教育式的语气来为读者(zhe)提出要求。两句工整相对，“言论”对“篇章”，“时务”对“国风”，表达了诗人心中的期望。杜荀鹤正是在这两句诗中明确向读者宣告了自己创作诗歌的根本目的，表明了他继承《诗经》现实主义传统的鲜明态度。杜荀鹤将自己的诗集名为《唐风集》，其用意，即以“唐风”继“国风”，用他那“主箴刺”之文，来讽谕和裨补社会的弊废阙失。
陆游七律最工。这首七律结构严谨，主线突出，全诗八句无一“游”字，而处处切“游”字，游兴十足，游意不尽。又层次分明。尤其中间两联，对仗工整，善写难状之景，如珠落玉盘，圆润流转，达到了很高的艺术水平。
形神(xing shen)问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉(zan mei)而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
人世死前惟有别，春风争似惜长条。
其十三
“安能一苦身，与世同举厝” 二句：安能，怎能。一身，一辈子，一生一世。举厝（音措），举止行为。此二句意思是，怎能困苦终生，与世俗同流合污呢？
最后两句，是诗人“回头下望人寰处”所见的景色。“齐州”指中国。中国古代分为九州，所以诗人感觉得大地上的九州犹如九点“烟尘”。“一泓”等于一汪水，这是形容东海之小如同一杯水被打翻了一样。这四句，诗人尽情驰骋幻想，仿佛他真已飞入月宫，看到大地上的时间流逝和景物的渺小。浪漫主义的色彩是很浓厚的。
首句“彩云间”三字，描写白帝城地势之高，为全篇描写下水船走得快这一动态蓄势。“彩云间”的“间”字当作隔断之意，诗人回望云霞之上的白帝城，以前的种种恍如隔世。一说形容白帝城之高，水行船速全在落差。如果不写白帝城之高，则无法体现出长江上下游之间斜度差距之大。白帝城地势高入云霄，于是下面几句中写舟行的迅捷、行期的短暂、耳（猿声）目（万重山）的不暇迎送，才一一有着落。“彩云间”也是写早晨景色，显示出从晦暝转为光明的大好气象，而诗人便在这曙光初灿的时刻，怀着兴奋的心情匆匆告别白帝城。
“北风猎猎悲笳发，渭水潇潇战骨寒”。猎猎是风吹的声音，潇潇是水流的声音，诗人连用两个象声词，极其形象生动地写出了岐阳城的荒凉与冷清，与往日的繁盛热闹人声鼎沸的景象形成强烈对比。
“苍山古”是即目，“白日寒”是遥想，两两相对，寄慨深长。“幽州白日寒”，不仅说北方气候寒冷，更暗示北方人民的悲惨处境。这二句，诗人运用比兴手法，含蕴丰富，有意会不尽之效。接着，诗人又用赋笔作直接描写。经过长期战乱，到处是废墟，长满荒草，使回乡的人悲伤流泪，不忍目睹。三、四联的描述，充实了次联的兴寄，以诫北归行客，更令人深思。
孤栖无伴的《嫦娥》李商隐 古诗，寂处道观的女冠，清高而孤独的诗人，尽管仙凡悬隔，同在人间者又境遇差殊，但在高洁而寂寞这一点上却灵犀暗通。诗人把握住了这一点，塑造了三位一体的艺术形象。这种艺术概括的技巧，是李商隐的特长。
是日更定，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往《湖心亭看雪》张岱 古诗。 “是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也；“更定”者，初更时分，晚上八点左右，寒气倍增之时也。“拥毳衣炉火”一句，则以御寒之物反衬寒气砭骨。试想，在“人鸟声俱绝”的冰天雪地里，竟有人夜深出门，“独往《湖心亭看雪》张岱 古诗”，这是一种何等迥绝流俗的孤怀雅兴啊!“独往《湖心亭看雪》张岱 古诗”的“独”字，正不妨与“独钓寒江雪”的“独”字互参。在这里，作者那种独抱冰雪之操守和孤高自赏的情调，不是溢于言外了吗？其所以要夜深独往，大约是既不欲人见，也不欲见人；那么，这种孤寂的情怀中，不也蕴含着避世的幽愤吗？
诗人主要运用了对比和顿挫曲折的表现手法，将胸中郁结的情思，抒写得如泣如诉，真切动人。这首诗应该说是体现杜诗“沉郁顿挫”风格的最早的一篇。
尾联是想象中的情景，紧扣题中的“喜”字写想象中的雨后之晨锦官城的迷人景象。如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。诗人说：等到明天清早去看看吧，整个锦官城（成都）杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。“红湿”“花重”等字词的运用，充分说明诗人体物细腻。
“犹有渔人数家住，不成村落夕阳边”，诗歌的最后一联以景作结。诗人从自己的感伤情绪中摆脱出来，举目远眺，只见此刻已经夕阳西下，虽说景色萧然，但仍有几家渔人的房子，零零落落地散布在远处，只是看上去不成村落而已。这里的零星房屋，远方的西下夕阳，同样也给人以萧然的感觉，当然，也是因风受阻于郊外的孤身旅人抑郁心理的折射。
从写大环境到刻绘细物，可见诗人在这空寂的小径中留连徘徊了许久。诗写到第三联，诗人已进入了物我两忘的境界，妙在尾联忽然大笔宕开，不以小径作结，而是从曲径通幽的现状，进而想到那视线不到之处，那层层岩岫下，一定有不少高人在隐居。这样翻深一层，诗人爱小径的原因，也就在不言之中了。这样结，结得很全面，既写小径，又把自己的深情和盘托出，富有禅味。
创作背景
社会环境
王结( 金朝 )
收录诗词 (4224) 首
简 介
王结 （1275—1336）元易州定兴人，字仪伯。从太史董朴受经，深研性命道德之学。成宗时充爱育黎拔力八达宿卫。后历侍武宗、仁宗朝。屡陈时政，为帝所嘉纳。顺帝初累官为翰林学士，知制诰。参修国史，拜中书左丞。有诗文集。
不识自家
"乍到频劳问所须，所须非玉亦非珠。
花时不到有花院，意在寻僧不在花。"
唯有无生三昧观，荣枯一照两成空。"
心惊睡易觉，梦断魂难续。笼委独栖禽，剑分连理木。
定知新岁御楼后，从此不名长庆年。"
叶怯穿杨箭，囊藏透颖锥。超遥望云雨，摆落占泉坻。
帝城送春犹怏怏，天涯送春能不加惆怅。莫惆怅，
夕讶条悬火，朝惊树点妆。深于红踯躅，大校白槟榔。
沁园春·灵山齐庵赋时筑偃湖未成
"帝下赤霄符，搜求造化炉。中台归内座，太一直南都。
"翩翩平肩舆，中有醉老夫。膝上展诗卷，竿头悬酒壶。
欲散白头千万恨，只消红袖两三声。"
飞幌翠云薄，新荷清露香。不吟复不寐，竟夕池水傍。"
直躬易媒孽，浮俗我瑕疵。转徙今安在，越峤吴江湄。
"万里清光不可思，添愁益恨绕天涯，谁人陇外久征戍，
逸翮怜鸿翥，离心觉刃劖。联游亏片玉，洞照失明鉴。
怜君独卧无言语，唯我知君此夜心。
过垂虹
"建昌江水县门前，立马教人唤渡船。
身闲易飘泊，官散无牵迫。缅彼十八人，古今同此适。
到舍将何作寒食，满船唯载树阴归。"
应为时所笑，苦惜分司阙。但问适意无，岂论官冷热。"
岂是爱贫贱，深知时俗情。勿矜罗弋巧，鸾鹤在冥冥。
乌既饱膻腥，巫亦飨甘浓。乌巫互相利，不复两西东。
东南得幽境，树老寒泉碧。池畔多竹阴，门前少人迹。
不缘啼鸟春饶舌，青琐仙郎可得知。"
与吴质书
萧洒秋临水，沉吟晚下山。长闲犹未得，逐日且偷闲。"
"地僻山深古上饶，土风贫薄道程遥。不唯迁客须恓屑，
故园迷处所，一念堪白头。"
不惧权豪怒，亦任亲朋讥。人竟无奈何，唿作狂男儿。
梦寐仁风花树前。去年御史留东台，公私蹙促颜不开。
"昨日三川新罢守，今年四皓尽分司。幸陪散秩闲居日，
"淮水连年起战尘，油旌三换一何频。
宿雨洗沙尘，晴风荡烟霭。残阳上竹树，枝叶生光彩。
鱼藻
撑拨诗人兴，勾牵酒客欢。静连芦簟滑，凉拂葛衣单。
家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。神之来兮风飘飘，
念彼益自愧，不敢忘斯须。平生荣利心，破灭无遗馀。
"辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。
"娃宫屟廊寻已倾，砚池香径又欲平。二三月时何草绿，
"微雨洒园林，新晴好一寻。低风洗池面，斜日拆花心。
雪里君看何所似，王昭君妹写真图。"
莫遣沉愁结成病，时时一唱濯缨歌。
小桃红·杂咏
古者诸侯飨外宾，鹿鸣三奏陈圭瓒。何如有态一曲终，
复彼租庸法，令如贞观年。
不见心中一个人。须鬓暗添巴路雪，衣裳无复帝乡尘。
大抵着绯宜老大，莫嫌秋鬓数茎霜。"
东风二月天，春雁正离离。美人挟银镝，一发叠双飞。
我云滔滔众，好直者皆是。唯我与白生，感遇同所以。
嗟余牵世网，不得长依止。离念与碧云，秋来朝夕起。"
"峡外相逢远，樽前一会难。即须分手别，且强展眉欢。
荡
愤懑胸须豁，交加臂莫攘。珠沉犹是宝，金跃未为祥。
岁暮物万变，故情何不迁。应为平生心，与我同一源。
"莫道岐州三日程，其如风雪一身行。
文章卓荦生无敌，风骨英灵殁有神。
寒树风难静，霜郊夜更闲。哀荣深孝嗣，仪表在河间。"
苍苍露草咸阳垄，此是千秋第一秋。
"偃蹇月中桂，结根依青天。天风绕月起，吹子下人间。
为问龚黄辈，兼能作诗否。
晏子答梁丘据
我为郡司马，散拙无所营。使君知性野，衙退任闲行。
今果如其语，光彩双葳蕤。一人佩金印，一人翳玉芝。
郑袖见捐西子浣。阴山鸣雁晓断行，巫峡哀猿夜唿伴。
佳人不在此，恨望阶前立。忽厌夏景长，今春行已及。
此地来何暮，可以写吾忧。"
"春早秋初昼夜长，可怜天气好年光。和风细动帘帷暖，
犬吠穿篱出，鸥眠起水惊。愁君明月夜，独自入山行。
养树既如此，养民亦何殊。将欲茂枝叶，必先救根株。
天问
今古虽云极，亏盈不易违。珠胎方夜满，清露忍朝晞。
迹为烧丹隐，家缘嗜酒贫。经过剡溪雪，寻觅武陵春。
今日闲窗拂尘土，残弦犹迸钿箜篌。
良人近封侯，出入鸣玉珂。自从富贵来，恩薄谗言多。
六尺须头见尚惊。减粟偷儿憎未饱，骑驴诗客骂先行。
岸暗鸟栖后，桥明月出时。菱风香散漫，桂露光参差。
兰索纫幽珮，蒲轮驻软车。林间箕踞坐，白眼向人斜。
时时窃自哂，刺史岂如是。仓粟喂家人，黄缣裹妻子。
杨柳枝·桃源仙子不须夸
篇篇无空文，句句必尽规。功高虞人箴，痛甚骚人辞。
凤凰容众从尔随。大鹏忽起遮白日，馀风簸荡山岳移。
平生沧浪意，一旦来游此。何况不失家，舟中载妻子。"
衡门寂寞朝寻我，古寺萧条暮访君。朝来暮去多携手，
"吾师道与佛相应，念念无为法法能。口藏宣传十二部，
朽刃休冲斗，良弓枉在弢.早弯摧虎兕，便铸垦蓬蒿。
我随巴蟒瘴烟中。千山塞路音书绝，两地知春历日同。
夜防抄盗保深山，朝望烟尘上高冢。鸟道绳桥来款附，