新有受恩江海客，坐听朝夕继为霖。"
"云翁耕扶桑，种黍养日乌。手挼六十花甲子，
犹怜醉里江南路，马上垂鞭学钓时。"
何方济了岸，祗仗慈航力。愿与十八贤，同栖翠莲国。"
雕鹗晴飞摩远天。洛客尽回临水寺，楚人皆逐下江船。
"五纬起祥飙，无声瑞圣朝。稍开含露蕊，才转惹烟条。
"舞靴应任闲人看，笑脸还须待我开。
"辞秦经越过，归寺海西峰。石涧双流水，山门九里松。
"几界瞢农桑，凶年竟失乡。朽关生湿菌，倾屋照斜阳。
"吴僧诵经罢，败衲倚蒲团。钟韵花犹敛，楼阴月向残。
"星河犹在整朝衣，远望天门再拜归。
兰蕙荒遗址，榛芜蔽旧垧.镮辕近沂水，何事恋明庭。"
言亦不足听。长鞭挥马出门去，是以九华为不平。"
"登原见城阙，策蹇思炎天。日午路中客，槐花风处蝉。
"平沙极浦无人度，犹系孤舟寒草西。
xin you shou en jiang hai ke .zuo ting chao xi ji wei lin ..
.yun weng geng fu sang .zhong shu yang ri wu .shou ruo liu shi hua jia zi .
you lian zui li jiang nan lu .ma shang chui bian xue diao shi ..
he fang ji liao an .zhi zhang ci hang li .yuan yu shi ba xian .tong qi cui lian guo ..
diao e qing fei mo yuan tian .luo ke jin hui lin shui si .chu ren jie zhu xia jiang chuan .
.wu wei qi xiang biao .wu sheng rui sheng chao .shao kai han lu rui .cai zhuan re yan tiao .
.wu xue ying ren xian ren kan .xiao lian huan xu dai wo kai .
.ci qin jing yue guo .gui si hai xi feng .shi jian shuang liu shui .shan men jiu li song .
.ji jie meng nong sang .xiong nian jing shi xiang .xiu guan sheng shi jun .qing wu zhao xie yang .
.wu seng song jing ba .bai na yi pu tuan .zhong yun hua you lian .lou yin yue xiang can .
.xing he you zai zheng chao yi .yuan wang tian men zai bai gui .
lan hui huang yi zhi .zhen wu bi jiu shang .huan yuan jin yi shui .he shi lian ming ting ..
yan yi bu zu ting .chang bian hui ma chu men qu .shi yi jiu hua wei bu ping ..
.deng yuan jian cheng que .ce jian si yan tian .ri wu lu zhong ke .huai hua feng chu chan .
.ping sha ji pu wu ren du .you xi gu zhou han cao xi .
译文
黄昏余晖之下，厅堂前面鲜花娇美。一群可爱绣女，争拿笔上绣床写生。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认(ren)为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要(yao)责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁(yuan)丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
不要以为施舍金钱就是佛道，
跟随驺从离开游乐苑，
轻轻敲打，冰块发出穿林而过的响声，当欣赏者正醉心于那穿林而过的响声时，忽然却听到了另一种声音--冰块落地，发出了如玻璃破碎的声音。
关内关外尽是黄黄芦草。
薄雾茫茫，画楼高耸入云。昔年的紫薇郎曾将此楼登临。面对眼前的景物，他大发感慨，写下动人的诗篇。日暮时分，景象令人相思惆怅，记得那时我和她一起私语，多少幸福？不想她一去便没有消息，望断天涯也难有消息。只有岸边的柳树成林，使我的离愁仿佛飞絮，飞舞一片。节气催绕着年光流转，往日楼下的河水，如今不知流向哪里才停？并非日暮斜阳时才令人伤魂，看见宽阔的原野无边无际，同样让人极为伤心。晚来天气初晴，水波声中似乎还带着雨声。江上静悄无声息，只有一条小舟，在野外的渡口处静静地停放着。江边远处有几座墨色的山峰。天边烟雾茫茫，几棵高矮不齐的树木立着。
樵夫正走回那白雪覆盖的茅舍，闪着冷光的夕日步下危峰。
我独自一人在南楼读道书，幽静清闲仿佛在神仙的居所。
白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
眼前没有随风飘扬的柳絮，只有葵花朝向着太阳开放。
仿佛看到鸾凤与龙虎一起翩翩起舞，衣袂飘举。
鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。
美好的日子逝去不可能再来，凄风苦雨无限让人度日如年。
那个面白如玉的是谁家的少年郎？他已回车过了天津桥。
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。
关内关外尽是黄黄芦草。
注释
[16] 仙掌：华山有仙掌峰。这两句是说，大好的天然屏障，不予利用，太可惜了。
(3)宇：屋檐，引申为受覆庇、遮盖处。航（f áng仿）：船。荫门前：谓遮荫于门前。林室皆焚毁，只有门前的航舟内尚有遮荫处。
[5]去乡邑：离开家乡。
23.顾菟（tù）：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。
⑶五湖：其说不一，《史记索隐》认为指太湖、洮湖、鄱阳湖、青草湖和洞庭湖。此处泛指一切佳山胜水之地。烟月：烟花风月，代指各种享受和嗜好。“五湖烟月”是指诗人的家乡风光，他是余杭（今属浙江）人，所以举“五湖”概称。奈：奈何。相违：指无缘欣赏。
⑧两簌簌：形容花瓣与眼泪同落。 清黄蓼园《蓼园词话》云：“末四句是花是人，婉曲缠绵，耐人寻味不尽。”
杜牧因刚直敢言，屡次进谏，多次被流放。唐武宗会昌二年（842），他四十岁时，受当时宰相李德裕的排挤，被外放为黄州刺史，其后又转池州、睦州等地。此诗可能作于睦州。
张駥 张駥，江南江都县人。清康熙四十七年（1708）任台湾水师协标左营守备，五十八年（1719）任澎湖协标右营游击。六十年（1721）朱一贵事件时，曾由施世骠派遣前来协助平乱。
郑驿来虽及，燕台哭不闻。犹馀遗意在，许刻镇南勋。"
"地形盘屈带河流，景气澄明是胜游。十里晓鸡关树暗，
"绿树荫青苔，柴门临水开。簟凉初熟麦，枕腻乍经梅。
想到头陀最上方，桂阴犹认惠宗房。
帝里峰头出，邻家树色新。怜君高且静，有句寄闲人。"
"外家虽是帝，当路且无亲。（《读书志》）
还应笑我功名客，未解嫌官学大乘。"
"别筵欲尽秋，一醉海西楼。夜雨寒潮水，孤灯万里舟。
四十归燕字，千年外始吟。已将书北岳，不用比南金。
低抱琵琶含怨思。朔风绕指我先笑，明月入怀君自知。
黄梅住雨外，青草过湖时。今日开汤网，冥飞亦未迟。"
圣主恩难谢，生灵志亦忧。他年谁识我，心迹在徐州。"
云房空见有仙经。棋于松底留残局，鹤向潭边退数翎。
齐马驰千驷，卢姬逞十三。玳筵方喜睐，金勒自遪邅。堕珥情初洽，鸣鞭战未酣。神交花冉冉，眉语柳毵毵。 却略青鸾镜，翘翻翠凤篸。专城有佳对，宁肯顾春蚕。
"孔门频建铸颜功，紫绶青衿感激同。一篑勤劳成太华，
地有经冬草，林无未老松。竹寒溪隔寺，晴日直闻钟。"
焚香起草宦情疏。楚山重叠当归路，溪月分明到直庐。
"何况归山后，而今已似仙。卜居天苑畔，闲步禁楼前。
雪风吹面立船中。家园枣熟归圭窦，会府槐疏试射弓。
半夜雨声前计非。缭绕沟塍含绿晚，荒凉树石向川微。
"楚客送僧归故乡，海门帆势极潇湘。碧云千里暮愁合，
"却忆天台去，移居海岛空。观寒琪树碧，雪浅石桥通。
台榭潜消尽日忧。鸟散落花人自醉，马嘶芳草客先愁。
不寒澄浅石，潮落涨虚沙。莫与征徒望，乡园去渐赊。"
封来江渺渺，信去雨冥冥。句曲闻仙诀，临川得佛经。
路指云汉津，谁能吟四愁。银壶傲海雪，青管罗名讴。
见焰宁劳火，闻香不带烟。自高轻月桂，非偶贱池莲。
行客见来无去意，解帆烟浦为题诗。"
"背如刀截机头锦，面似升量涧底泉。
绿树绕村含细雨，寒潮背郭卷平沙。（《送人》，
"朱雀航南绕香陌，谢郎东墅连春碧。鸠眠高柳日方融，
绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。
碧落寒光霜月空。华表鹤声天外迥，蓬莱仙界海门通。
庙闭春山晓月光，波声回合树苍苍。
蚕月缲丝路，农时碌碡村。干将磨欲尽，无位可酬恩。"
"清风枝叶上，山鸟已栖来。根别古沟岸，影生秋观苔。
双履与谁逐，一寻青瘦筇。"
"有僧支颊捻眉毫，起就夕阳磨剃刀。
物议将调鼎，君恩忽赐弓。开吴相上下，全蜀占西东。
想像铺芳褥，依稀解醉罗。散时帘隔露，卧后幕生波。
"庭前树尽手中栽，先后花分几番开。巢鸟恋雏惊不起，
海明三岛见，天迥九江分。搴树无劳援，神禾岂用耘。
亚相兼尤美，周行历尽清。制除天近晓，衙谢草初生。
灵龛一望终何得，谬有人情满蜀乡。"
莲茎有刺不成折，尽日岸傍空看花。"
"春水碧于天，画船听雨眠。（见《优古堂诗话》）
着白衣裳把剑行。常说老身思斗将，最悲无力制蕃营。
"静向方寸求，不居山嶂幽。池开菡萏香，门闭莓苔秋。
谁知更有芙蓉浦，南去令人愁思长。"
"山实东吴秀，茶称瑞草魁。剖符虽俗吏，修贡亦仙才。
鸟爪侍娘飘若花。九鼎栏干归马齿，三山窕窈步云涯。
明日挂帆更东去，仙翁应笑为鲈鱼。"
"圣敬文思业太平，海寰天下唱歌行。秋来气势洪河壮，
"宋玉正秋悲，那堪更别离。从来襟上泪，尽作鬓边丝。
"去年镊白鬓，镜里犹堪认年少。今年镊白发，
休官不到阙，求静匪营他。种药唯愁晚，看云肯厌多。
病乡多惠药，鬼俗有符威。自说身轻健，今年数梦飞。"
"万户砧声水国秋，凉风吹起故乡愁。
明年未去池阳郡，更乞春时却重来。"
"昔去真无奈，今还岂自知。青辞木奴橘，紫见地仙芝。
玉壶凝尽重重泪，寄与风流旧使君。"
弱羽虽能振，丹霄竟未通。欲知多怨思，听取暮烟中。"
似暖花消地，无声玉满堂。洒池偏误曲，留砚忽因方。
"老听笙歌亦解愁，醉中因遣合甘州。行追赤岭千山外，
一山桃杏同时发，谁似东风不厌贫。"
"沧溟深绝阔，西岸郭东门。戈者罗夷鸟，桴人思峤猿。
野花连洞武陵人。娇歌自驻壶中景，艳舞长留海上春。
庙前古树蟠白蛇。吴王赤斧斫云阵，画堂列壁丛霜刃。
将取离魂随白骑，三台星里拜文星。"
头焦讵是焚，背汗宁关炙。方欣见润础，那虞悲铄石。
白沙日暮愁云起，独感离乡万里人。
独为高怀谁和继，掾曹同处桂同攀。"
不是烧金手，徒抛钓月船。多惭兄弟意，不敢问林泉。"
旧国连青海，归程在白云。弃繻当日路，应竞看终军。"
故国几多人白头。霁色满川明水驿，蝉声落日隐城楼。
乱蝉吟暮色，哀狖落秋声。晚路潮波起，寒葭雾雨生。
"去岁曾游帝里春，杏花开过各离秦。偶先托质逢知己，
既为金界客，任改净人名。愿扫琉璃地，烧香过一生。
清磬月高林下禅。台殿虚窗山翠入，梧桐疏叶露光悬。
一室何劳扫，三章自不冤。精明如定国，孤峻似陈蕃。