三适今为一，怡怡复熙熙。禅那不动处，混沌未凿时。
山无杀草霜，水有含沙蜮。健否远不知，书多隔年得。
衰杨叶尽空枝在，犹被霜风吹不休。"
新枣未全赤，晚瓜有馀馨。依依田家叟，设此相逢迎。
兼将寿夭任干坤。胸中壮气犹须遣，身外浮荣何足论。
佳节修酺礼，非时宴侍臣。梨园明月夜，花萼艳阳晨。
"素房含露玉冠鲜，绀叶摇风钿扇圆。本是吴州供进藕，
"腊后冰生覆湓水，夜来云暗失庐山。风飘细雪落如米，
见君惊喜双回顾，应为吟声似主人。"
别路环山雪，离章运寸珠。锋铓断犀兕，波浪没蓬壶。
"露簟荻竹清，风扇蒲葵轻。一与故人别，再见新蝉鸣。
街心若流水，城角如断岸。星河稍隅落，宫阙方轮焕。
唯留一部清商乐，月下风前伴老身。"
石帆何峭峣，龙瑞本萦纡。穴为探符坼，潭因失箭刳。
"小年为写游梁赋，最说汉江闻笛愁。
邮传拥两驿，簿书堆六曹。为问纲纪掾，何必使铅刀。"
san shi jin wei yi .yi yi fu xi xi .chan na bu dong chu .hun dun wei zao shi .
shan wu sha cao shuang .shui you han sha yu .jian fou yuan bu zhi .shu duo ge nian de .
shuai yang ye jin kong zhi zai .you bei shuang feng chui bu xiu ..
xin zao wei quan chi .wan gua you yu xin .yi yi tian jia sou .she ci xiang feng ying .
jian jiang shou yao ren gan kun .xiong zhong zhuang qi you xu qian .shen wai fu rong he zu lun .
jia jie xiu pu li .fei shi yan shi chen .li yuan ming yue ye .hua e yan yang chen .
.su fang han lu yu guan xian .gan ye yao feng dian shan yuan .ben shi wu zhou gong jin ou .
.la hou bing sheng fu pen shui .ye lai yun an shi lu shan .feng piao xi xue luo ru mi .
jian jun jing xi shuang hui gu .ying wei yin sheng si zhu ren ..
bie lu huan shan xue .li zhang yun cun zhu .feng mang duan xi si .bo lang mei peng hu .
.lu dian di zhu qing .feng shan pu kui qing .yi yu gu ren bie .zai jian xin chan ming .
jie xin ruo liu shui .cheng jiao ru duan an .xing he shao yu luo .gong que fang lun huan .
wei liu yi bu qing shang le .yue xia feng qian ban lao shen ..
shi fan he qiao yao .long rui ben ying yu .xue wei tan fu che .tan yin shi jian ku .
.xiao nian wei xie you liang fu .zui shuo han jiang wen di chou .
you chuan yong liang yi .bu shu dui liu cao .wei wen gang ji yuan .he bi shi qian dao ..
译文
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
一年的明月今夜月色最好，人生由命又何必归怨其他，
（被称为曾孙）的众乡人只得到仙人们赏赐的一杯流霞仙酒，今天所听到的空中箫鼓声不(bu)知道(dao)以后什么时(shi)候再能听到。
月亮从城头落下去，早晨的霜厚得像雪一样(yang)；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢！
山涧中的流水，静悄悄的，绕着竹林流淌。竹林西畔，那繁花绿草，柔软的枝条在春风中摇晃。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景(jing)王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
经过了一年多，回到这茅屋，妻儿衣裳成了用零头布缝补而成的百结衣。
（看到这风景）我想到遥远的故乡，何日才能回去啊？我家本在吴越一带，长久地客居长安。五月，我故乡的小时候的伙伴是否在想我，划着一叶扁舟，在我的梦中来到了过去的荷花塘（词中指杭州西湖）。
有朝一日我青云直上，会用黄金来回报主人的。
梅子黄透了的时候，天天都是晴朗的好天气，乘小舟沿着小溪而行，走到了小溪的尽头，再改走山路继续前行。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！
明天一早，我就要踏上离开广陵的路途了，朋友，珍重，我就记住今天晚上一场款款情伤的别宴，喝！再干一杯！
神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死，
从前先帝授予我步兵五千，出征远方。五员将领迷失道路，我单独与匈奴军遭遇作战，携带着供征战万里的粮草，率领着徒步行军的部队；出了国境之外，进入强胡的疆土；以五千士兵，对付十万敌军；指挥疲敝不堪的队伍，抵挡养精蓄锐的马队。但是，依然斩敌将，拔敌旗，追逐败逃之敌。在肃清残敌时，斩杀其骁勇将领，使我全军将士，都能视死如归。我没有什么能耐，很少担当重任，内心暗以为，此时的战功，是其他情况下所难以相比的了。匈奴兵败后，全国军事动员，又挑选出十万多精兵。单于亲临阵前，指挥对我军的合围。我军与敌军的形势已不相称，步兵与马队的力量更加悬殊。疲兵再战，一人要敌千人，但仍然带伤忍痛，奋勇争先。阵亡与受伤的士兵遍地都是，身边剩下的不满百人，而且都伤痕累累，无法持稳兵器。但是，我只要振臂一呼，重伤和轻伤的士兵都一跃而起，拿起兵器杀向敌人，迫使敌骑逃奔。兵器耗尽，箭也射完，手无寸铁，还是光着头高呼杀敌，争着冲上前去。在这时刻，天地好像为我震怒，战士感奋地为我饮泣。单于认为不可能再俘获我，便打算引军班师，不料叛逃的邪臣管敢出卖军情，于是使得单于重新对我作战，而我终于未能免于失败。
天神说:"你虽然有好的心意，但又有什么用呢?"
我对日复一日的水行客宿已经厌倦，因为风潮变幻不定，莫可理究，凶险难测。彭蠡水波涛奔流，时而遇到洲岛，立刻遽分两股，急转猛合，又冲撞到岸崖之上，崩起重重雪浪，更凝聚起来，奔流而下。沿途，有时乘月夜游，聆听哀怨的猿啼，湿露而行，赏玩芳草的浓香；有时晨起远眺，近处晚春秀野，碧绿无际，远处苍岩高峙，白云如聚。我想凭借与寥夜清晨静景的对晤，来参透这冥冥之理。但是日日夜夜，朝朝昏昏，百思千索，依然不解。因不耐静思默想，于是攀登悬崖，登上了石镜山；牵萝扳叶，进入了松门顶。访异探秘，登高远望，然而三江九派，先哲的记载，已成难以追寻的故事；沧海桑田，这千变万化的自然之理，更难以考究。如今灵物异人已惜其珍藏，秘其精魂；金膏仙药，温润水玉，早已灭其明光，辍其流温。对于这颠颠倒倒，是非莫明的一切，我奏起了《千里别鹤》曲。突然断弦一声，万籁俱寂，唯有那无尽愁思在江天回荡。
只有寒山映照着明月的冷光，千年古松也枝叶枯干，失去了往日的氛氲。
不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就），到现在都是一场空，都已经随着岁月的流逝消逝了。
有位举世无双的美人，隐居在空旷的山谷中。
注释
⑤衡阳，古衡州治所。相传衡阳有回雁峰，鸿雁南飞望此而止。《舆地记胜》：“回雁峰在州城南。或日雁不过衡阳，或日峰势如雁之回。”陆佃《埤雅》：“南地极燠，雁望衡山而止。”雁传书：典出《汉书．苏武传》：“汉求武等，匈奴诡言武死，……教使者谓单于。言天子射上林中得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”
〔13〕逡巡：指节拍舒缓貌。大遍：相当于“一整套（曲子）”的意思。凉州：曲调名。彻：完了，终了。色色龟（qiū秋）兹：各种龟兹乐曲。轰录续：陆续演奏。
搴：拔取。
2 闻已：听罢。
⑿“咸阳”句：用秦相李斯被杀事。
⒃鸿鹄（hú）：天鹅。
（13）度量： 谓心怀。
⑶蜂蝶：蜜蜂和蝴蝶。纷纷：接连不断。
吴兆骞于顺治十四年（1657）参加江南乡试中举，涉入丁酉江南乡试科场案。福临（顺治帝）大怒遂于次年将该科已考中的江南举子押解至北京，由福临在中南海瀛台亲自复试，复试合格者保留举人资格，不合格者治罪。两名主考官被斩，17名同考官处绞。吴兆骞系著名江南才子，少有隽才亦傲岸自负，愤然拒绝复试，因而下狱。后虽经礼、刑两部多次严审，查明吴确无舞弊行为，顺治十五年（1658年），仍被流放宁古塔。身为朋友的顾贞观，在他被充军时，曾承诺必定全力营救，然而20多年过去了，一切努力始终无用。顾贞观自己也是郁郁不得意，在太傅纳兰明珠（纳兰性德的父亲）家当幕客，想起好友在寒冷偏塞之地受苦，于是向纳兰性德求救，但性德与吴兆骞并无交情，一时未允。
"顾我镜中悲白发，尽君花下醉青春。
主今为妾思量取。班姬收泪抱妾身，我曾排摈无限人。"
"少年曾管二千兵，昼听笙歌夜斫营。自反丘园头尽白，
生当复相逢，死当从此别。
谏书不密丞相知。谪官诏下吏驱遣，身作囚拘妻在远。
晏坐自相对，密语谁得知。前后际断处，一念不生时。"
唯望魂归去，那知诏下来。涸鱼千丈水，僵燕一声雷。
叫曙嗷嗷雁，啼秋唧唧虫。只应催北客，早作白须翁。"
俸钱四五万，月可奉晨昏。廪禄二百石，岁可盈仓囷。
风痰恼得少心情。暖消霜瓦津初合，寒减冰渠冻不成。
"白金换得青松树，君既先栽我不栽。
生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。
"二月五日花如雪，五十二人头似霜。闻有酒时须笑乐，
处处花相引，时时酒一倾。借君溪阁上，醉咏两三声。"
凿池贮秋水，中有苹与芰。天旱水暗消，塌然委空地。
坐在头时立在掌。有客有客名丘夏，善写仪容得恣把。
"日居复月诸，环回照下土。使我玄云发，化为素丝缕。
更待明年花满枝，一年迢递空相忆。"
"龙昌寺底开山路，巴子台前种柳林。
顾我愚且昧，劳生殊未休。一入金门直，星霜三四周。
便住双林寺，仍开一草堂。平治行道路，安置坐禅床。
近来渐喜无人听，琴格高低心自知。"
皂盖春行日，骊驹晓从时。双旌前独步，五马内偏骑。
露竹偷灯影，烟松护月明。何言千里隔，秋思一时生。"
林对东西寺，山分大小姑。庐峰莲刻削，湓浦带萦纡。
"扁舟泊云岛，倚棹念乡国。四望不见人，烟江澹秋色。
哀弦已罢春恨长，恨长何恨怀我乡。我乡安在长城窟，
"半依云渚半依山，爱此令人不欲还。负郭田园九八顷，
"蜀桐木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深十数声。
越国政初荒，越天旱不已。风日燥水田，水涸尘飞起。
此中愁杀须甘分，惟惜平生旧着书。
使我农桑人，憔悴畎亩间。谁能革此弊，待君秉利权。
久为山水客，见尽幽奇物。及来湖亭望，此状难谈悉。
骑竹痴犹子，牵车小外甥。等长迷过影，遥戏误啼声。
把酒循环饮，移床曲尺眠。莫言非故旧，相识已三年。"
坐捧迷前席，行吟忘结綦。匡床铺错绣，几案踊灵芝。
"静巷无来客，深居不出门。铺沙盖苔面，扫雪拥松根。
各自窠窟，人不能移。妇好针缕，夫读书诗。男翁女嫁，
为念旧游终一去，扁舟直拟到沧浪。"
龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。罗绡垂薄雾，环佩响轻风。
旧游都是梦，乍到忽如归。东郭蓬蒿宅，荒凉今属谁。
始辞秘阁吏王畿，遽列谏垣升禁闱。蹇步何堪鸣珮玉，
不为同登科，不为同署官。所合在方寸，心源无异端。"
主今为妾思量取。班姬收泪抱妾身，我曾排摈无限人。"
满头行小梳，当面施圆靥。最恨落花时，妆成独披掩。"
今日复明日，身心忽两遗。行年三十九，岁暮日斜时。
空留风月在曹司。长嗟博士官犹屈，亦恐骚人道渐衰。
风月共谁赏，诗篇共谁吟。花开共谁看，酒熟共谁斟。
"雪消冰又释，景和风复暄。满庭田地湿，荠叶生墙根。
沐稀发苦落，一沐仍半秃。短鬓经霜蓬，老面辞春木。
"人定月胧明，香消枕簟清。翠屏遮烛影，红袖下帘声。
"红芳怜静色，深与雨相宜。馀滴下纤蕊，残珠堕细枝。
细看不似人间有。花中此物似西施，芙蓉芍药皆嫫母。
蛇蛊迷弓影，雕翎落箭靫.晚篱喧斗雀，残菊半枯荄.
再造承天宝，新持济巨篙。犹怜弊簪履，重委旧旌旄。
武臣少肯封疆死。始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。
葛衣秋未换，书卷病仍看。若问生涯计，前溪一钓竿。"
三年请禄俸，颇有馀衣食。乃至僮仆间，皆无冻馁色。
仍怜委地日，正是带花时。碎碧初凋叶，燋红尚恋枝。
向阙再拜颜色低。奏乞生归本国去，恐身冻死似驯犀。
驯鸥眠浅濑，惊雉迸平芜。水静王馀见，山空谢豹唿。
珠莹光文履，花明隐绣栊。宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。
坐从日暮唯长叹，语到天明竟未眠。齿发蹉跎将五十，
茱萸色浅未经霜。去秋共数登高会，又被今年减一场。"
拙退是其分，荣耀非所求。虽被世间笑，终无身外忧。
五年驯养始堪献，六译语言方得通。上嘉人兽俱来远，
愿君静听君勿喧。君名师范欲何范，君之烈祖遗范存。
岩鸟共旅宿，草虫伴愁吟。秋天床席冷，夜雨灯火深。
竹寺荒唯好，松斋小更怜。潜投孟公辖，狂乞莫愁钱。
忆我少小日，易为兴所牵。见酒无时节，未饮已欣然。
君今劝我酒太醉，醉语不复能冲融。劝君莫学虚富贵，
六尺安敢主，方寸由自调。神剑土不蚀，异布火不燋。
可怜春浅游人少，好傍池边下马行。"
江头又作阻风人。鱼虾遇雨腥盈鼻，蚊蚋和烟痒满身。
佛寺乘船入，人家枕水居。高亭仍有月，今夜宿何如。"
粉坏杏将谢，火繁桃尚稠。白飘僧院地，红落酒家楼。
至今不善名，高于磨笄山。况此笼中雉，志在饮啄间。
僧请闻钟粥，宾催下药卮。兽炎馀炭在，蜡泪短光衰。
唯应一事宜为伴，我发君毛俱似霜。"
乡人不识离别苦，更卒多为沉滞游。哥舒开府设高宴，