九野方无事，沧溟本不争。国将身共计，心与众为城。
回看带砺山河者，济得危时没旧勋。"
"衔杯国门外，分手见残阳。何日还南越，今朝往北荒。
倾阳一点丹心在，承得中天雨露多。"
"荣落何相似，初终却一般。犹疑和夕照，谁信堕朝寒。
峰前野水横官道，踏着秋天三四星。"
斋时山下白衣来。松因往日门人种，路是前生长老开。
"潇湘何代泣幽魂，骨化重泉志尚存。
国步未安风雅薄，可能高尚掞天才。"
携筇深去不知处，几叹山阿隔酒家。"
抛果忙开口，藏钩乱出拳。夜分围榾柮，聚朝打秋千。
"风吹残雨歇，云去有烟霞。南浦足游女，绿苹应发花。
回首佳期恨多少，夜阑霜露又沾衣。"
蜀国马卿看从猎，肯将闲事入凄凉。"
默默虽难测，昭昭本至平。岂知迁去客，自有复来兵。
jiu ye fang wu shi .cang ming ben bu zheng .guo jiang shen gong ji .xin yu zhong wei cheng .
hui kan dai li shan he zhe .ji de wei shi mei jiu xun ..
.xian bei guo men wai .fen shou jian can yang .he ri huan nan yue .jin chao wang bei huang .
qing yang yi dian dan xin zai .cheng de zhong tian yu lu duo ..
.rong luo he xiang si .chu zhong que yi ban .you yi he xi zhao .shui xin duo chao han .
feng qian ye shui heng guan dao .ta zhuo qiu tian san si xing ..
zhai shi shan xia bai yi lai .song yin wang ri men ren zhong .lu shi qian sheng chang lao kai .
.xiao xiang he dai qi you hun .gu hua zhong quan zhi shang cun .
guo bu wei an feng ya bao .ke neng gao shang yan tian cai ..
xie qiong shen qu bu zhi chu .ji tan shan a ge jiu jia ..
pao guo mang kai kou .cang gou luan chu quan .ye fen wei gu duo .ju chao da qiu qian .
.feng chui can yu xie .yun qu you yan xia .nan pu zu you nv .lv ping ying fa hua .
hui shou jia qi hen duo shao .ye lan shuang lu you zhan yi ..
shu guo ma qing kan cong lie .ken jiang xian shi ru qi liang ..
mo mo sui nan ce .zhao zhao ben zhi ping .qi zhi qian qu ke .zi you fu lai bing .
译文
祸机转移已到亡胡之年，局势已定，是擒胡之月。
文长既然不得志，不被当道看重，于是放浪形骸，肆意狂饮，纵情山水。他游历了山东（齐鲁）、河北（燕赵），又饱览了塞外大漠。他所见的山如奔马、海浪壁立、胡沙满天和雷霆千里的景象，风雨交鸣的声音和奇木异树的形状，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁华热闹，以及奇人异士、怪鱼珍鸟，所有前所未见，令人惊愕的自然和人文景观，他都一一化入了诗中。他胸中一直郁结着强烈的不平奋争精神和英雄无用武之地的悲凉。所以他的诗有时怒骂，有时嬉笑，有时如山洪奔流于峡谷，发出轰雷般的涛声，有时如春芽破土，充满蓬勃的生机。有时他的诗像寡妇深夜的哭声那样凄厉，有时像逆旅行客冲寒启程那样无奈。虽然他诗作的格调，有时比较卑下，但是匠心独运，有大气象和超人的气概。那种如以色事人的女子一般媚俗的诗作是难以望其项背的。徐文长于为文之道有真知灼见，他的文章气象沉着而法度精严，他不为墨守成规而压抑自己的才华和创造力，也不漫无节制地放纵议论以致伤害文章的严谨理路，真是韩愈、曾巩一流的文章家。徐文长志趣高雅，不与时俗合调，对当时的所谓文坛领袖，他一概加以愤怒的抨击，所以他的文字没人推重，名气也只局限在家乡浙江一带，这实在令人为之悲哀！
我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么(me)凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就(jiu)必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
“等到君王即位之后，我们景公伸长脖子望著西边说：‘恐怕要关照我们吧！’但君王还是不肯开恩同中国结为盟好，却乘我们遇上狄人祸乱之机，入侵我们临河的县邑，焚烧我们的萁、郜两地，抢割毁坏我们的庄稼，屠杀我们的边民，因此我们才有辅氏(shi)之战。君王也后悔两国战争蔓延，因而想向先君献公和穆公求福，派遣伯车来命令我们景公说：‘我们和你们相互友好，抛弃怨恨，恢复过去的友谊，以追悼从前先君的功绩。’盟誓还没有完成，景公就去逝了，因此我们国君才有了令狐的盟会。君王又产生了不善之心，背弃了盟誓。白狄和秦国同处雍州，是君王的仇敌，却是我们的姻亲。君王赐给我们命令说：‘我们和你们一起攻打狄人。’我们国君不敢顾念姻亲之好，畏惧君王的威严，接受了君王使臣攻打狄人的命令。但君王又对狄人表示友好，对狄人说：‘晋国将要攻打你们。’狄人表面上答应了你们的要求，心里却憎恨你们的做法，因此告诉了我们。楚国人同样憎恨君王反复无常，也来告诉我们说；‘秦国背叛了令狐的盟约，而来向我们要求结盟。他们向著皇天上帝、秦国的三位先公和楚国的三位先王宣誓说：‘我们虽然和晋国有来往，当我们只关注利益。’我讨厌他们反复无常，把这些事公开，以便惩戒那些用心不专一的人。’诸侯们全都听到了这些话，因此感到痛心疾首，都来和我亲近。现在我率诸侯前来听命，完全是为了请求盟好。如果君王肯开恩顾念诸侯们，哀怜寡人，赐我们缔结盟誓，这就是寡人的心愿，寡人将安抚诸侯而退走，哪里敢自求祸乱呢？如果君王不施行大恩大德，寡人不才，恐怕就不能率诸侯退走了，请向你的左右执事布(bu)置清楚，使他们权衡怎样才对秦国有利。”
笙箫鼓乐缠绵宛转感动鬼神，宾客随从满座都是达官贵人。
我们离别的太久了，已经是七(qi)次中秋。去年的今天在东武之地，我望着明月，愁绪万千。没想到在彭城山下，一起泛舟古汴河上，同去凉州。有鼓吹助(zhu)兴，惊起汀上的鸿雁。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝(chao)做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
注释
（12）昔：从前。此指秦朝。网：法网。
144.菉：通“绿”。苹：一种水草。
②乞与：给予。
万乘：兵车万辆，指大国。
食舍肉：吃的时候把肉放置一边不吃。 舍，舍的古字。
这首诗最早见于南朝梁昭明太子萧统沂编的《文选》，归入“乐府·古辞”。关于诗题的由来，《文选》五臣注说：“长城，秦所筑，以备胡者。其下有泉窟，可 以饮马。征人路于此而伤悲矣。言天下征役， 军戎未止，妇人思夫，故作是行。”
徐特立 徐特立（1877年2月1日—1968年11月28日），又名徐立华，原名懋恂，字师陶，中国革命家和教育家，湖南善化（今长沙县江背镇）人。他是毛泽东和田汉等着名人士的老师。被尊为“延安五老”之一。1934年参加长征。新中国成立后，曾任中央人民政府委员会委员。1968年11月28日在北京逝世，享年91岁。着作大都收集在《徐特立教育文集》和《徐特立文集》中。党中央曾评价他“对自己是学而不厌，对别人诲人不倦”，“中国杰出的革命教育家”。
替恨成啼露未晞。若逐水流应万里，莫因风起便孤飞。
檀口消来薄薄红。缏处直应心共紧，砑时兼恐汗先融。
新月潭心钓未收。映宇异花丛发好，穿松孤鹤一声幽。
不觉岁云暮，感极星回节。元昶同一心，子孙堪贻厥。"
楚王宫去阳台近，莫倚风流滞少年。"
懒修珠翠上高台，眉月连娟恨不开。纵使东巡也无益，君王自领美人来。
"出京无计住京难，深入东风转索然。满眼有花寒食下，
稚杉应拂栋云齐。谩劳筋力趋丹凤，可有文词咏碧鸡。
"长帆挂短舟，所愿疾如箭。得丧一惊飘，生死无良贱。
敲折玉钗歌转咽，一声声作两眉愁。"
"千妖万态逞妍姿，破国亡家更是谁。
翠微泛樽绿，苔藓分烟红。造化处术内，相对数壶空。
"冷涵秋水碧溶溶，一片澄明见底空。有日晴来云衬白，
蒲草薄裁连蒂白，胭脂浓染半葩红。（题莺粟花，
"吴鲁燕韩岂别宗，曾无外御但相攻。
"从知东甸尉，铨注似恩除。带土移嵩术，和泉送尹鱼。
"还如费冠卿，向此振高名。肯羡鱼须美，长夸鹤氅轻。
"饭稻羹菰晓复昏，碧滩声里长诸孙。
但如公子能交结，朱亥侯嬴何代无。"
东去西来人不会，上卿踪迹本玄洲。"
万般人事五更头。年逾弱冠即为老，节过清明却似秋。
有蝉隳鬓样，无燕着钗行。十二峰前梦，如何不断肠。"
"一簇楚江山，江山胜此难。觅人来画取，到处得吟看。
斋厨唯有橡，讲石任生藤。遥想东林社，如师谁复能。"
"深将宠辱齐，往往亦凄凄。白日知丹抱，青云有旧蹊。
见《诗话总龟》）"
世间书读尽，云外客来稀。谏署搜贤急，应难惜布衣。"
花落西江春水平。万古壮夫犹抱恨，至今词客尽伤情。
"一簇林亭返照间，门当官道不曾关。花深远岸黄莺闹，
长闲应未得，暂赏亦难同。不及禅栖者，相看老此中。"
水石心逾切，烟霄分已暌。病怜王勐畚，愚笑隗嚣泥。
凤辇寻佳境，龙舟命近臣。桂花如入手，愿作从游人。"
他人折尽月中桂，惆怅当年江上鸥。"
腾腾战鼓正多事，须信明朝难重持。"
明年四月秦关到，洗眼扬州看马蹄。"
梦觉笙歌散，空堂寂寞秋。更闻城角弄，烟雨不胜愁。
丹凤衔书即薜萝。乍隐文章情更逸，久闲经济术翻多。
可堪无寐枕蛩声。岚收楚岫和空碧，秋染湘江到底清。
汉宫不锁陈皇后，谁肯量金买赋来。"
玉瓯寒贮露含津。南宫已借征诗客，内署今还托谏臣。
香魂若得升明月，夜夜还应照汉宫。"
"漂泊病难任，逢人泪满襟。关东多事日，天末未归心。
合调歌杨柳，齐声踏采莲。走堤行细雨，奔巷趁轻烟。
若遇秦时雪髯客，紫芝兼可备朝餐。"
"永嘉名郡昔推名，连属荀家弟与兄。教化静师龚渤海，
年年为献东堂策，长是芦花别钓矶。
未尝青杏出长安，豪士应疑怕牡丹。
敲关通汉节，倾府守河冰。无处论边事，归溪夜结罾。"
不须更作悲秋赋，王粲辞家鬓已凋。"
亢阳今已久，嘉雨自云倾。一点不斜去，极多时下成。
"故里花应尽，江楼梦尚残。半生吟欲过，一命达何难。
名终埋不得，骨任朽何妨。（经杜甫坟，见《诗话总龟》）"
"张生故国三千里，知者唯应杜紫微。
至老何人免是非。大道不应由曲取，浮生还要略知机。
今日老输崔博士，不妨疏逸伴双旌。"
簪裾皆是汉公卿，尽作锋铓剑血醒。显负旧恩归乱主，
九峰相似堪疑处，望见苍梧不见人。"
"近者苏司业，文雄道最光。夫君居太学，妙誉继中行。
莲舌泠泠词调新。当行狎客尽持禄，直谏犯颜无一人。
"成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。
偶得清宵兴，方知白日愁。所思何处远，斜汉欲低流。"
再实伤根嫌贵宠，惠慈劳悴育皇储。"
针罗截锦饶君侈，争及蒙茸暖避风。"
"□□□□□□□，□□□□□□□。风里浪花吹更白，
梦魂长寄玉轮边。因循每被时流诮，奋发须由国士怜。
"不似当官只似闲，野情终日不离山。方知薄宦难拘束，
项王足底踏汉土，席上相看浑未悟。"
"齐竽今历试，真伪不难知。欲使声声别，须令个个吹。
"人事飘如一炷烟，且须求佛与求仙。丰年甲子春无雨，
溪山不必将钱买，赢得来来去去看。"
草杂芝田出，泉和石髓流。更嫌庭树老，疑是世间秋。"
"四序风光总是愁，鬓毛衰飒涕横流。
"紫宸初启列鸳鸾，直向龙墀对揖班。九曜再新环北极，
"洛下因归去，关西忆二龙。笠漫河岸雪，衣着虢城钟。
"绵竹东西隅，千峰势相属。崚嶒压东巴，连延罗古蜀。
折树休盘槊，沈钩且钓璜。鸿都问词客，他日莫相忘。"
野寺一倾寒食酒，晚来风景重愁人。"
华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。（《升庵外集》）"
"采香径在人不留，采香径下停叶舟。桃花李花斗红白，
"古今利名路，只在侬门前。至老不离家，一生常晏眠。