信已凭鸿去，归唯与燕期。只因明月见，千里两相思。"
落镜愁红写倒枝。鸂鶒刷毛花荡漾，鹭鸶拳足雪离披。
"采药陶贞白，寻山许远游。刀圭藏妙用，岩洞契冥搜。
水精不觉冷，自刻鸳鸯翅。蚕缕茜香浓，正朝缠左臂。
"气逸何人识，才高举世疑。祢生狂善赋，陶令醉能诗。
今日子孙无地耕。或闻羁旅甘常调，簿尉文参各天表。
欲吊灵均能赋否，秋风还有木兰开。"
"晋国风流阻洳川，家家弦管路岐边。曾为郡职随分竹，
"洒砌听来响，卷帘看已迷。江间风暂定，云外日应西。
"鸟啼莺语思何穷，一世荣华一梦中。李固有冤藏蠹简，
橘林无实子孙忙。龙归晓洞云犹湿，麝过春山草自香。
哆侈不劳文似锦，进趋何必利如锥。钱神任尔知无敌，
集仙殿与金銮殿，可是苍蝇惑曙鸡。
"昔时霸业何萧索，古木唯多鸟雀声。芳草自生宫殿处，
xin yi ping hong qu .gui wei yu yan qi .zhi yin ming yue jian .qian li liang xiang si ..
luo jing chou hong xie dao zhi .xi chi shua mao hua dang yang .lu si quan zu xue li pi .
.cai yao tao zhen bai .xun shan xu yuan you .dao gui cang miao yong .yan dong qi ming sou .
shui jing bu jue leng .zi ke yuan yang chi .can lv qian xiang nong .zheng chao chan zuo bi .
.qi yi he ren shi .cai gao ju shi yi .mi sheng kuang shan fu .tao ling zui neng shi .
jin ri zi sun wu di geng .huo wen ji lv gan chang diao .bu wei wen can ge tian biao .
yu diao ling jun neng fu fou .qiu feng huan you mu lan kai ..
.jin guo feng liu zu ru chuan .jia jia xian guan lu qi bian .zeng wei jun zhi sui fen zhu .
.sa qi ting lai xiang .juan lian kan yi mi .jiang jian feng zan ding .yun wai ri ying xi .
.niao ti ying yu si he qiong .yi shi rong hua yi meng zhong .li gu you yuan cang du jian .
ju lin wu shi zi sun mang .long gui xiao dong yun you shi .she guo chun shan cao zi xiang .
duo chi bu lao wen si jin .jin qu he bi li ru zhui .qian shen ren er zhi wu di .
ji xian dian yu jin luan dian .ke shi cang ying huo shu ji .
.xi shi ba ye he xiao suo .gu mu wei duo niao que sheng .fang cao zi sheng gong dian chu .
译文
仰仗上天的深厚恩德啊，回来还及见君王吉祥无凶。
京城一年一度又是清明，人们的心里自然就(jiu)起了忧愁思念。
天气刚刚变暖，时而还透出一丝丝的微寒。一整天风雨交加，直到傍晚方才停止。时近清明，庭院里空空荡荡，寂寞无声。目睹残花落叶更令人伤情，不觉借酒消愁竟然大醉酩酊，这又是去年种下的旧病。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势(shi)倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士(shi)仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
我徙然感到韶华易逝，容华凋零，终日在春酒中留连光景。没有知心的人可以交谈，对谁人也用不着清醒。天大地大，无处可以再次寻找那悠扬欢乐的箫声。即使也跟年轻时那样买花携酒，但是却完全没有了当时的那种心情。
和她在南浦分别时两人泣不成声、依依惜别的情景历历在目。离开京城后，她的身姿容貌无时不在眼前浮现，特别是那绿色罗裙的样子。即使走到天涯海角，一见到绿茵芳草，便觉得是她穿着绿罗裙飘然而降，无限深情的眷恋也因此稍有依托。
燕子衔着湿泥忙筑巢，暖和的沙子上睡着成双成对的鸳鸯。江水碧波浩荡，衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁郁苍苍，红花相映，便要燃烧。
思乡的眼泪在旅途流尽，看归来的帆在天边徜徉。
情系着汉家宫室，身却只能留在这雁门！断裂的玉帛怎能容的下千言万语，此时只消一句，“我赴黄泉去，来世再报恩！”
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”
出门时搔着满头的白发，悔恨辜负自己平生之志。
长空中，寒风翻卷朝云滚滚而去。朝行暮宿，千里途程,大地上，金兵驱载妇女迢迢而去。莽莽黄沙，一片白草,月光清冷地照着只有三两户人家的荒村，孤零零地，没有一点活气。
祸机转移已到亡胡之年，局势已定，是擒胡之月。
望一眼家乡的山水呵，
正是换单衣的时节，只恨客居异地，光阴白白地 流逝。祈求春天暂留片刻，春天匆匆归去就像鸟儿飞离，一去无痕迹。试问蔷薇花儿今何在？夜里一场急风骤雨，埋葬了南楚倾国的佳丽。花瓣儿像美人的钗钿堕地，散发着残留的香气，凌乱地点缀着桃花小路，轻轻地在杨柳街巷翻飞。多情人有谁来替落共惋惜？只有蜂儿蝶儿像媒人使者，时时叩击着窗槅来传递情意。东园一片静寂，渐渐地草木繁盛茂密，绿荫幽暗青碧。环绕着珍贵的蔷薇花丛静静徘徊，不断地唉声叹气。蔷薇伸着长枝条，故意钩着行人的衣裳，仿佛牵着衣襟期待着倾叶话语，表现出无限地离情别情。拾一朵小小的残花，在头巾上勉强簪起。终究不像一朵鲜花戴在美人钗头上颤动、摇曳，向人俏媚地斜倚。花儿呵，切莫随着潮水远远逝去。惟恐那破碎的花儿，还写着寄托相思的字，如何可以看出来呢？
碧绿簇聚的巫山群峰高插云天。长江翻波浪，神女长裙拖带着云烟。
注释
229、冒：贪。
②太史公：司马迁自称。周生：汉时的儒生，姓周，事迹不详。舜：虞舜，我国上古时代的帝王。盖：原来。重瞳子（瞳tóng）：一个眼珠里有两个瞳孔，古人认为这是神异的人物。
飞术：仙术，求仙升天之术。
狗窦（gǒu dòu）：给狗出入的墙洞，窦，洞穴。
①黄金缕：又名蝶恋花，词牌名。出自唐教坊曲，分上下两阕，共六十个字，一般用来填写多愁善感和缠绵悱恻的内容。
厅事：大厅，客厅。
或许是基于上述原因，历代众多学者认为《《周颂·思文》佚名 古诗》为周公所作，但也有持不同意见者。不赞成此诗为周公作品的学者认为：孔疏引用《国语》，说“周文公（即周公旦）之为颂曰‘思文’”，其实不确。《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：“故颂曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。’”并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韦注本意只是说《《周颂·思文》佚名 古诗》的内容乃反映周公所“思”，并非即指为周公所作，应当不难分辨。看来，是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定《思文》出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅，是因为《《周颂·思文》佚名 古诗》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓著，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《《周颂·思文》佚名 古诗》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公；但是，就此认定周公为作者，终究不可取。要确认周公为《《周颂·思文》佚名 古诗》的作者，还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。
野莺临苑语，河棹历江来。便寄相思札，缄封花下开。"
半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。
"昔年曾伴玉真游，每到仙宫即是秋。
京口贵公子，襄阳诸女儿。折花兼踏月，多唱柳郎词。"
况值春正浓，气色无不全。或如碧玉静，或似青霭鲜。
故国几多人白头。霁色满川明水驿，蝉声落日隐城楼。
经年无越信，终日厌蕃歌。近寺居僧少，春来亦懒过。"
"又忆西岩寺，秦原草白时。山寻樵径上，人到雪房迟。
韩信庙前枫叶秋。淮月未明先倚槛，海云初起更维舟。
"置观碑已折，看松年不分。洞中谁识药，门外日添坟。
"别酒离亭十里强，半醒半醉引愁长。
素丝易染髭难染，墨翟当年合泣髭。"
一吟丽可风流极，没得弘文李校书。"
何乃自苦八尺躯，裂衣换酒且为娱，劝君朝饮一瓢，
许国家无恋，盘江栈不摧。移军刁斗逐，报捷剑门开。
"甘罗昔作秦丞相，子政曾为汉辇郎。
何能更涉泷江去，独立寒流吊楚宫。"
虎踞龙蹲纵复横，星光渐减雨痕生。不须并碍东西路，哭杀厨头阮步兵。
"数口飘零身未回，梦魂遥断越王台。家书欲寄雁飞远，
佛灯销永夜，僧磬彻寒更。不学何居士，焚香为宦情。"
"帝里欲何待，人间无阙遗。不能安旧隐，都属扰明时。
踊跃鞍马来相过。仰看楼殿撮清汉，坐视世界如恒沙。
劝君莫惜金樽酒，年少须臾如覆手。辛勤到老慕箪瓢，
处世虽识机，伊余多掩关。松姿度腊见，篱药知春还。
"御笔亲批翰长衔，夜开金殿送瑶缄。
负赏惭休饮，牵吟分失饥。明年应不见，留此赠巴儿。"
门外寻常行乐处，重重履迹在莓苔。"
"饮鸩非君命，兹身亦厚亡。江陵从种橘，交广合投香。
"日落水流西复东，春光不尽柳何穷。巫娥庙里低含雨，
势恐圆枢折，声疑厚轴摧。冥心问元化，天眼几时回。"
雷电随神笔，鱼龙落彩笺。闲宵陪雍时，清暑在甘泉。
绮户雕楹长若此，韶光岁岁如归来。"
穰苴司马法，张良黄石术。便为帝王师，不假更纤悉。
"烟水本好尚，亲交何惨凄。况为珠履客，即泊锦帆堤。
"坐夏日偏长，知师在律堂。多因束带热，更忆剃头凉。
文场新桂茂，粉署旧兰崇。留客挥盈爵，抽毫咏早鸿。
争奈夜深抛耍令，舞来挼去使人劳。"
"东家有儿年十五，只向田园独辛苦。夜开沟水绕稻田，
山行水宿不知远，犹梦玉钗金缕衣。"
"失意归三径，伤春别九门。薄烟杨柳路，微雨杏花村。
白雪一声春思长。满院草花平讲席，绕龛藤叶盖禅床。
细草翻惊雁，残花伴醉人。杨朱不用劝，只是更沾巾。"
勿谓孤寒弃，深忧讦直妨。叔孙谗易得，盗跖暴难当。
日暮灞陵原上猎，李将军是故将军。"
如君气力波澜地，留取阴何沈范名。"
"羽客炼丹井，井留人已无。旧泉青石下，馀甃碧山隅。
隔日未消花发时。轻压嫩蔬旁出土，冷冲幽鸟别寻枝。
古锦请裁衣，玉轴亦欲乞。请爷书春胜，春胜宜春日。
"风蝉旦夕鸣，伴夜送秋声。故里客归尽，水边身独行。
"虽有柴门常不关，片云孤木伴身闲。
惊风折乔木，飞焰猎窗户。半夜霹雳声，高斋有人语。"
玉砌衔红兰，妆窗结碧绮。九门十二关，清晨禁桃李。"
"行李逾南极，旬时到旧乡。楚芝应遍紫，邓橘未全黄。
"狂寇穷兵犯帝畿，上皇曾此振戎衣。门前卫士传清警，
莺谷新迁碧落飞。恩感风雷宜变化，诗裁锦绣借光辉。
"含苹不语坐持颐，天远楼高宋玉悲。湖上残棋人散后，
牙爪触风时有声。耕夫不解珍灵异，翻惧赫连神作祟。
谁念火云千嶂里，低身犹傍鹧鸪飞。"
"晚波东去海茫茫，谁识蓬山不死乡。
"晚树疏蝉起别愁，远人回首忆沧洲。江连故国无穷恨，
东都放榜未花开，三十三人走马回。秦地少年多酿酒，已将春色入关来。
农夫更苦辛，所以羡尔身。"
"二年恩意是春辉，清净胸襟似者希。
朦胧波上瑟，清夜降北渚。万古一双魂，飘飘在烟雨。"
座上同声半先达，名山独入此心来。"
"给事为郎日，青溪醉隐衔。冰池通极浦，雪径绕高岩。
披风如在九层台。几烦命妓浮溪棹，再许论诗注酒杯。
"名振金闺步玉京，暂留沧海见高情。众花尽处松千尺，
"殷勤解金锁，昨夜雨凄凄。山浅忆巫峡，水寒思建溪。
凭高目断无消息，自醉自吟愁落晖。"
泪续浅深绠，肠危高下弦。红颜无定所，得失在当年。"
"留情深处驻横波，敛翠凝红一曲歌。
"笙歌只是旧笙歌，肠断风流奈别何。照物二年春色在，
马辔轻衔雪，车衣弱向风。□愁闻百舌，残睡正朦胧。"
朱实鸟含尽，青楼人未归。南园无限树，独自叶如帏。
不是醉眠愁不散，莫言琴酒学相如。"
淮山桂偃蹇，蜀郡桑重童。枝条亮眇脆，灵气何由同。
白羽留谈柄，清风袭德馨。鸾凰婴雪刃，狼虎犯云屏。
竹阴移冷月，荷气带禅关。独住天台意，方从内请还。"
休指岩西数归日，知君已负白云期。"