"遥闻碧潭上，春晚紫藤开。水似晨霞照，林疑彩凤来。
喜欢三十二人同。眼看鱼变辞凡水，心逐鹦飞出瑞风。
"玉烟生窗午轻凝，晨华左耀鲜相凌。人言天孙机上亲手迹，
秋霁露华结，夜深人语稀。殷勤故山路，谁与我同归。"
连骑出都门，秋蝉噪高柳。落日辞故人，自醉不关酒。
"三千里外布干戈，果得鲸鲵入网罗。
朝胫从今免苦辛。十里叱滩变河汉，八寒阴狱化阳春。
"溟藩轸帝忧，见说初鸣驺。德胜祸先戢，情闲思自流。
世人若便无知己，应向此溪成白头。"
广陌垂花影，遥林起雨声。出关春草长，过汴夏云生。
"帝子乘龙夜，三星照户前。两行宫火出，十里道铺筵。
遥贺来年二三月，彩衣先辈过春关。"
"处处烟霞寻总遍，却来城市喜逢师。时流见说无人在，
吟诗好向月中宿，一叫水天沙鹤孤。"
"双飞鹧鸪春影斜，美人盘金衣上花。
明朝却欲归城市，问我来期总不知。"
.yao wen bi tan shang .chun wan zi teng kai .shui si chen xia zhao .lin yi cai feng lai .
xi huan san shi er ren tong .yan kan yu bian ci fan shui .xin zhu ying fei chu rui feng .
.yu yan sheng chuang wu qing ning .chen hua zuo yao xian xiang ling .ren yan tian sun ji shang qin shou ji .
qiu ji lu hua jie .ye shen ren yu xi .yin qin gu shan lu .shui yu wo tong gui ..
lian qi chu du men .qiu chan zao gao liu .luo ri ci gu ren .zi zui bu guan jiu .
.san qian li wai bu gan ge .guo de jing ni ru wang luo .
chao jing cong jin mian ku xin .shi li chi tan bian he han .ba han yin yu hua yang chun .
.ming fan zhen di you .jian shuo chu ming zou .de sheng huo xian ji .qing xian si zi liu .
shi ren ruo bian wu zhi ji .ying xiang ci xi cheng bai tou ..
guang mo chui hua ying .yao lin qi yu sheng .chu guan chun cao chang .guo bian xia yun sheng .
.di zi cheng long ye .san xing zhao hu qian .liang xing gong huo chu .shi li dao pu yan .
yao he lai nian er san yue .cai yi xian bei guo chun guan ..
.chu chu yan xia xun zong bian .que lai cheng shi xi feng shi .shi liu jian shuo wu ren zai .
yin shi hao xiang yue zhong su .yi jiao shui tian sha he gu ..
.shuang fei zhe gu chun ying xie .mei ren pan jin yi shang hua .
ming chao que yu gui cheng shi .wen wo lai qi zong bu zhi ..
译文
漾水向东方流去，漳水向正南方奔逝。
拂晓，冷清的(de)城中响起(qi)凄凉的音乐声。那声音被风一吹，传到垂柳依依的街头巷口。我独自骑在马上，只着一件到单衣裳，感觉有阵阵寒气袭来。看遍路旁垂柳的鹅黄嫩绿，都如同在江南时见过那样的熟悉。
站立在海边，远望那茫茫大海，那迷迷蒙蒙梦幻一般的境界，直令人(ren)不由得惊呼了。面对大海，我想起了古人所说的道理，故任那浅薄无知者去嘲笑吧。大海沐浴了光芒四射的太阳，又好像给月亮洗了澡。我要乘着木筏到海上去看个分明。
假如不是跟他梦中欢会呀，
听，细南又在散打西厅的窗棂，
牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德(de)仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于(yu)皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去屏风一看里面，(只有)一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯(chun)用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡？
人已老去，秋风吹得我心情不佳，梦中醒来，寒月照着孤寂的人。
梦魂，信马由缰，千里飘荡，魂回梦觉，蓦然见杨花点点，飘满绣床。薄情负心的人呀，我半掩闺门，你却迟迟不来，夕阳西下，眼看辜负了三春的良辰美景，洒下清淡的泪珠几行。
注释
户：堂屋的门；单扇的门。
（24）唐昧：楚将。楚怀王二十八年（公元前301年），秦、齐、韩、魏攻楚，杀唐昧。
（45）显庆：唐高宗的年号。
3.上卿：战国时期诸侯国大臣中最高的官位。
[3]连翩（piān）：连续不断，原指鸟飞的样子，这里用来形容白马奔驰的俊逸形象。
这首诗大约作于王昌龄晚年赴龙标（今湖南黔阳）贬所途中。
谢方叔 （?—1272）威州人，字德方，号读山。宁宗嘉定十六年进士。历官监察御史、刑部侍郎。理宗淳祐九年拜参知政事，寻迁左丞相兼枢密使，封惠国公。以御史论击宦官，谗者并劾方叔，遂罢相。度宗立，献琴、鹤、金丹欲求进用，为贾似道所阻。咸淳七年诏叙复，致仕卒。
今日已从愁里去，明年更莫共愁来。"
风物已萧飒，晚烟生霁容。斜分紫陌树，远隔翠微钟。
"去年来送行人处，依旧虫声古岸南。
乍疑鲸喷浪，忽似鹢凌风。呀呷汀洲动，喧阗里巷空。
"凝鲜雾渚夕，阳艳绿波风。鱼游乍散藻，露重稍欹红。
"洗足北林去，远途今已分。麻衣行岳色，竹杖带湘云。
谁谓今来正耕垦，却销农器作戈矛。"
"入门尘外思，苔径药苗间。洞里应生玉，庭前自有山。
独行归客晚山里，赖有鹧鸪临路岐。"
雨夜思巫峡，秋朝想洞庭。千年孤镜碧，一片远天青。
屦下苍苔雪，龛前瀑布风。相寻未有计，只是礼虚空。"
当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。"
"秋波入白水，帆去侵空小。五两剧奔星，樯乌疾飞鸟。
"终日游山困，今朝始傍河。寻芳愁路尽，逢景畏人多。
回望风光成异域，谁能献计复河湟。"
滔滔可问津，耕者非长沮。茅岭感仙客，萧园成古墟。
淑气空中变，新声雨后催。偏宜资律吕，应是候阳台。"
"游子出咸京，巴山万里程。白云连鸟道，青壁遰猿声。
"吾衰寡情趣，君病懒经过。其奈西楼上，新秋明月何。
此日令人肠欲断，不堪将入笛中吹。"
"送君何处展离筵，大梵王宫大雪天。庾岭梅花落歌管，
僧仪又入清流品，却恐前生是许询。
"未谢留侯疾，常怀仲蔚园。闲谣紫芝曲，归梦赤松村。
何必到海岳，境幽机自闲。兹焉得高趣，高步谢东山。"
落花无限雪，残鬓几多丝。莫说伤心事，春翁易酒悲。"
明朝便是南荒路，更上层楼望故关。"
"白发逢秋王，丹砂见火空。不能留姹女，争免作衰翁。
征帆三千里，前月发豫章。知我别时言，识我马上郎。
密林行不尽，芳草坐难移。石翠疑无质，莺歌似有词。
剑阁和铭峭，巴江带字流。从来皆惜别，此别复何愁。"
"亭亭白云榭，下有清江流。见江不得亲，不如波上鸥。
（《有怀甘露寺自省上人》，《京口志》）
寒鸡鼓翼纱窗外，已觉恩情逐晓风。"
倔强其骨髓，龃龉其心胸。合冰炭以交战，只自苦兮厥躬。
又及悬车岁，筋力转衰弱。岂以贫是忧，尚为名所缚。
渐喜雪霜消解尽，得随风水到天津。"
"仙翁已得道，混迹寻岩泉。肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜。
东川横剑阁，南斗近刀州。神圣题前字，千人看不休。"
绿杨阴合拂朱轮。凤凰尊畔飞金盏，丝竹声中醉玉人。
指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。"
忽忆前时会，多惭下客叨。清宵陪宴话，美景从游遨。
"林疏多暮蝉，师去宿山烟。古壁灯熏画，秋琴雨润弦。
"楚谣襦袴整三年，喉舌新恩下九天。鼓角雄都分节钺，
日色欺清镜，槐膏点白衣。无成归故里，自觉少光辉。"
稍混从龙势，宁同触石幽。紫芒分幂幂，青颖澹油油。
"杨柳已秋思，楚田仍刈禾。归心病起切，败叶夜来多。
"万条金钱带春烟，深染青丝不直钱。
"惯猎金河路，曾逢雪不迷。射雕青冢北，走马黑山西。
"金甲云旗尽日回，仓皇罗袖满尘埃。浓香犹自飘銮辂，
羞从野老借牛耕。妻儿尽怕为逋客，亲故相邀遣到城。
旅雁迎风度，阶翻月露华。砧声鸣夜永，江上几多家。
"出处难相见，同城似异乡。点兵寻户籍，烧药试仙方。
"香印烟火息，法堂钟磬馀。纱灯耿晨焰，释子安禅居。
相对忆刘刘在远，寒宵耿耿梦长洲。"
东西分艳蒂相连。自知政术无他异，纵是祯祥亦偶然。
金谷诗谁赏，芜城赋众传。珠应哂鱼目，铅未伏龙泉。
雨湿轻光软，风摇碎影翻。犹疑施锦帐，堪叹罢朱纨。
相劝醉年华，莫醒春日斜。春风宛陵道，万里晋阳花。
东吴饶风光，翠巘多名寺。疏烟亹亹秋，独酌平生思。
"扶桑枝边红皎皎，天鸡一声四溟晓。
"昔人思避世，惟恐不深幽。禽庆潜名岳，鸱夷漾钓舟。
至今留得新声在，却为中原人不知。
对床风雨话离愁。清樽不负花前约，白发惊看镜里秋。
从风忽萧索，依汉更氛氲。影彻天初霁，光鲜日未曛。
素丝琴瑟自谐声。故桥秋月无家照，古井寒泉见底清。
"独去何人见，林塘共寂寥。生缘闻磬早，觉路出尘遥。
"残猎渭城东，萧萧西北风。雪花鹰背上，冰片马蹄中。
蹑云丹井畔，望月石桥边。洞壑江声远，楼台海气连。
"伴凤楼中妾，如龙枥上宛。同年辞旧宠，异地受新恩。
一年怅望秋将尽，不得常娥正面看。"
大历年中骑竹马，几人得见会昌春。"
七十期渐近，万缘心已忘。不唯少欢乐，兼亦无悲伤。
疏我非常性，端峭尔孤立。往还纵云久，贫蹇岂自习。
雪覆寒溪竹，风卷野田蓬。四望无行迹，谁怜孤老翁。
迷路喜未远，宿留化人城。前心宛如此，了了随静生。
"汲水添池活白莲，十千鬐鬣尽生天。
去岁冬至日，拜我立我旁。祝尔愿尔贵，仍且寿命长。
野田春尽少遗谷，寻食不得饥飞来。黄雀亦引数青雀，
君去九衢须说我，病成疏懒懒趋朝。"
秋光何处堪消日，玄晏先生满架书。"