只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
真生虚无非碗中。寥亮掩清笛，萦回凌细风。
"古台不见秋草衰，却忆吴王全盛时。千年月照秋草上，
但看千骑去，知有几人归。
弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。
风恶巨鱼出，山昏群獠归。无人知此意，吟到月腾辉。"
从兹林下终无事，唯只焚香祝上台。"
馀生终此道，万事尽浮云。争得重携手，探幽楚水濆。"
"落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。
路逢一老翁，两鬓白如雪。一里二里行，四回五回歇。
今日安知灵宝经。中山炼师栖白云，道成仙秩号元君。
"他皆恃勋贵，君独爱诗玄。终日秋光里，无人竹影边。
"北望烟铺骠骑营，虏烽无火楚天晴。
zhi you xiao yao hao zhi ji .he xu geng wen dong zhong tian .
zhen sheng xu wu fei wan zhong .liao liang yan qing di .ying hui ling xi feng .
.gu tai bu jian qiu cao shuai .que yi wu wang quan sheng shi .qian nian yue zhao qiu cao shang .
dan kan qian qi qu .zhi you ji ren gui .
qi zhi jin he dao .dang shi qie zi qin .huan jiang jiu lai yi .lian qu yan qian ren .
feng e ju yu chu .shan hun qun liao gui .wu ren zhi ci yi .yin dao yue teng hui ..
cong zi lin xia zhong wu shi .wei zhi fen xiang zhu shang tai ..
yu sheng zhong ci dao .wan shi jin fu yun .zheng de zhong xie shou .tan you chu shui pen ..
.luo xue lin feng bu yan kan .geng duo huan kong bi lin luan .
lu feng yi lao weng .liang bin bai ru xue .yi li er li xing .si hui wu hui xie .
jin ri an zhi ling bao jing .zhong shan lian shi qi bai yun .dao cheng xian zhi hao yuan jun .
.ta jie shi xun gui .jun du ai shi xuan .zhong ri qiu guang li .wu ren zhu ying bian .
.bei wang yan pu biao qi ying .lu feng wu huo chu tian qing .
译文
因为一路上春光明媚、风景幽美，我不知不觉就来到您的(de)(de)家了。
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿(yuan)望(wang)？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看(kan)一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑(xing)更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相(xiang)并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
东风已经复苏万物，草木皆似欣欣欲语。
既然我未逢盛世，姑且隐居浇菜园。
上阕：夜晚，（我）留宿在寒冷的长江边，江景凄寒，伫立江边，（我）思潮翻滚，不禁仰天长啸。（这啸声）搅起冲天巨浪，携着卷地的狂风，把江水举得很高很高，江上的小屋都被冲翻了。就连潜藏在江底的鱼龙神怪都惊得跳出水来。
天涯芳草青青的颜色已换作枯黄，可是，陌头上深深的车辙依旧是我来时的模样。三句为前人未道之语。静安于是年春跟随罗振玉入京，数月后即奔丧回里。来去匆匆，情事已更，故深感人生之无常。这虚浮无定的人生，还有什么可说呢？在人间最令伤心的事莫过于离别了。
至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢！秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子！这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
小孩子见了很高兴又很惊讶，却问哪个方向是故乡？
而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗？
把佳节清明的西湖，描绘得确如人间天堂，美不胜收。
春天到来时草阁的梅花率先开放，月亮照着空旷的庭院积雪尚未消溶。
注释
（1）有子：孔子的弟子有若
（14）弩（nú）：一种用机械力量射箭的弓，泛指弓。
8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
10 几何：多少
④马革裹尸：英勇作战，战死于战场。《后汉书·马援传》：方今匈奴、乌桓，尚在北边，欲自请击之。男儿要当死边野，以马革裹尸还葬耳。”
③使我六畜不蕃息：指丧失了良好的牧场，不能繁殖牲畜。
关于此诗系年，有两种说法。一作说法是，此诗作于唐宪宗元和九年（814年）。当年唐宪宗以张煦为节度使，领兵前往征讨雁门郡之乱（振武军之乱），李贺即兴赋诗鼓舞士气，作成了这首《《雁门太守行》李贺 古诗》。
张汝贤 张汝贤，字祖禹，世为庐陵（今江西吉安）人，徙居仪真（今江苏仪徵）。汝明兄（《宋史》卷三四八《张汝明传》）。神宗熙宁六年（一○七三）进士（清干隆《江西通志》卷四九）。元丰七年（一○八四）由监察御史进侍御史知杂事，由言事失当，出知信阳军（《续资治通鉴长编》卷三四二、三四七）。哲宗元祐元年（一○八六）由右司郎中加龙图阁直学士为江淮等路发运副使（同上书卷三七五）。清顺治《吉安府志》卷二七有传。
幡花宝盖满青川，祈祷迎来圣半千。莫道胜缘无影响，
世间亿万人，面孔不相似。借问何因缘，致令遣如此。
"三年为倅兴何长，归计应多事少忙。
为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全。永□今好，
"陇西独自一孤身，飞去飞来上锦茵。
不来便是数千载，周穆汉皇何处游。"
"绿沼红泥物象幽，范汪兼倅李并州。
"高堂亲老本师存，多难长悬两处魂。已说战尘消汉口，
见《吟窗杂录》）"
野鸭滩头宿，朝朝被鹘梢。忽惊飞入水，留命到今朝。
下山遭离乱，多病惟深藏。一别三十年，烟水空茫茫。
有乳盘春力，无心合道情。惟宜高处着，将寄谢宣城。"
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
"一别旌旗已一年，二林真子劝安禅。常思双戟华堂里，
前军犹转战，故国杳难期。北望雁门雪，空吟平子诗。"
空讽平津好珠玉，不知更得及门么。"
勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。
"淮海兵荒日，分飞直至今。知担诸子出，却入四明深。
旧诗开卷但伤心。苔床卧忆泉声绕，麻履行思树影深。
山遥晴出树，野极暮连空。何以念兄弟，应思洁膳同。"
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
谁见柰园时节共，还持绿茗赏残春。"
"江寺名天竺，多居蹑远踪。春帆依柳浦，轻履上莲峰。
法受诸侯请，心教四子传。春生雪山草，香下棘林天。
此道非从它外得，千言万语谩评论。
"可怜好个刘文树，髭须共颏颐别住。
"常见仙翁变姓名，岂知松子号初平。逢人不道往来处，
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，
罔坠厥命。熙熙蓼萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。
吾将寻河源，上天问天何不平？吾将诘仙老，
山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云。"
辞春不及秋，昆脚与皆头。
"啄木啄啄，鸣林响壑。贪心既缘，利嘴斯凿。
骚雅锵金掷，风流醉玉颓。争知江雪寺，老病向寒灰。
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
"初闻从事日，鄂渚动芳菲。一遂钧衡荐，今为长吏归。
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
"古律皆深妙，新吟复造微。搜难穷月窟，琢苦尽天机。
"西望郑先生，焚修在杳冥。几番松骨朽，未换鬓根青。
对此留君还欲别，应思石de访春泉。"
履声知客贵，云影悟身闲。彦会前贤事，方今可得攀。"
"平明发始平，薄暮至何城。库塔朝云上，晃池夜月明。
"不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因。
仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。烟霞成片黯，松桂着行干。
枕外江滩响，窗西树石阴。他年衡岳寺，为我一相寻。"
"旧林诸侄在，还住本师房。共扫焚修地，同闻水石香。
鹏cR宁唯白，龙多岂止荀。道孤梳有雪，恩重泪盈巾。
一从寇灭二十年，琬琰雕镌赐重叠。荆州化风何卓异，
"潇湘多胜异，宗社久裴回。兄弟同游去，幽奇尽采来。
"时事懒言多忌讳，野吟无主若纵横。
"拥翠扪萝山屐轻，飘飖红旆在青冥。仙科朱绂言非贵，
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
老来朋友半凋伤。峨眉山色侵云直，巫峡滩声入夜长。
虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
却喜波涛未化鲲。娇别翠钿黏去袂，醉歌金雀碎残尊。
水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。这些功，真奇妙，
永怀巢居时，感涕徒泫然。
"客程终日风尘苦，蓬转还家未有期。林色晓分残雪后，
浪没货鱼市，帆高卖酒楼。夜来思展转，故里在南州。"
荒岸烧未死，白云痴不动。极目无人行，浪打取鱼笼。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
薝卜林中礼万回。视事蛮奴磨玉砚，邀宾海月射金杯。
所以许询都讲来。帝释镜中遥仰止，魔军殿上动崔巍。
"玉垒峨嵋秀，岷江锦水清。古人搜不尽，吾子得何精。
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，
浪溅霓旌湿鹏翅，略别千年太容易。"
入户剡溪云水满，高斋咫尺蹑青冥。"
是以耕楚田，旷然殊独行。萎蕤鸾凤彩，特达珪璋性。
何妨寄隐在其间。时议名齐谢太傅，更看携妓似东山。"
手种金莲不自夸。三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。
"雪色衫衣绝点尘，明知富贵是浮云。不随喧滑迷真性，
海门收片雨，建业泊残阳。欲问淮王信，仙都即帝乡。"
"吾爱道交论，为高贵世名。昔称柴桑令，今闻豆卢生。
乱甚无乔木，溪多不钓鱼。只应金岳色，如尔复如余。"
从水远逝兮任风还，朝五湖兮夕三山。停纶乍入芙蓉浦，
"诸侯惧削地，选士皆不羁。休隐脱荷芰，将鸣矜羽仪。
华盖芝童引，神丹桂女收。悬知居缥缈，因为识浮丘。"
清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开。狂多两手掀蓬莱，
"前榜年年见，高名日日闻。常因不平事，便欲见吾君。
何妨笔砚资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。