窥庭但萧瑟，倚杖空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁馀。"
忽逢青云士，共解丹霞裳。水退池上热，风生松下凉。
"春流急不浅，归枻去何迟。愁客叶舟里，夕阳花水时。
远树微分夏禹祠。青岸渐平濡柳带，旧溪应暖负莼丝。
"谁家无风月，此地有琴尊。山水会稽郡，诗书孔氏门。
复此休浣时，闲为畴昔言。却话山海事，宛然林壑存。
"所思何在杳难寻，路远山长水复深。衰草满庭空伫立，
"总角曾随上峡船，寻思如梦可凄然。
"少小学书剑，秦吴多岁年。归来一登眺，陵谷尚依然。
乞荐乡老书，幸会春官试。折桂愧巍峨，依莲何气味。
"千里陵阳同陕服，凿门胙土寄亲贤。曙烟已别黄金殿，
"马如一匹练，明日过吴门。乃是要离客，西来欲报恩。
朱门处处多闲地，正好移阴覆翠苔。"
上陟白云峤，下冥玄壑湍。离群自有托，历险得所安。
石崖壁立题诗处，知是当年凤阁人。"
kui ting dan xiao se .yi zhang kong chou chu .ying hua liao tian he .gui dang qian sui yu ..
hu feng qing yun shi .gong jie dan xia shang .shui tui chi shang re .feng sheng song xia liang .
.chun liu ji bu qian .gui yi qu he chi .chou ke ye zhou li .xi yang hua shui shi .
yuan shu wei fen xia yu ci .qing an jian ping ru liu dai .jiu xi ying nuan fu chun si .
.shui jia wu feng yue .ci di you qin zun .shan shui hui ji jun .shi shu kong shi men .
fu ci xiu huan shi .xian wei chou xi yan .que hua shan hai shi .wan ran lin he cun .
.suo si he zai yao nan xun .lu yuan shan chang shui fu shen .shuai cao man ting kong zhu li .
.zong jiao zeng sui shang xia chuan .xun si ru meng ke qi ran .
.shao xiao xue shu jian .qin wu duo sui nian .gui lai yi deng tiao .ling gu shang yi ran .
qi jian xiang lao shu .xing hui chun guan shi .zhe gui kui wei e .yi lian he qi wei .
.qian li ling yang tong shan fu .zao men zuo tu ji qin xian .shu yan yi bie huang jin dian .
.ma ru yi pi lian .ming ri guo wu men .nai shi yao li ke .xi lai yu bao en .
zhu men chu chu duo xian di .zheng hao yi yin fu cui tai ..
shang zhi bai yun jiao .xia ming xuan he tuan .li qun zi you tuo .li xian de suo an .
shi ya bi li ti shi chu .zhi shi dang nian feng ge ren ..
译文
现在才是农历七月十三的(de)夜晚，圆月已像白玉雕成的一样。秋月还没到最美的时候，到了十五、十六日夜晚你再看，那才是最好的。
越过梅岭谁与我同路，回到家乡却身为俘囚。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求(qiu)而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐(zuo)商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉(she)、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声(sheng)势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音(yin)乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少(shao)；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
五条蛇追随在左右，作为辅佐陪侍在它身旁。
你喜欢随身携带两个皎洁超出荷花的美女，到处游玩。
子弟晚辈也到场，
梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯服输。难坏了诗人，难写评判文章。
清早秋风来到庭中的树木上，孤独的旅人最先听到秋风的声音。
聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。
同看明月都该伤心落泪，一夜思乡心情五地相同。
望见了池塘中的春水，让已经白头的我回想起了江南。三十多年前父亲兄长带我来到这里，牵着我的手，从东走到西，从西走到东。
把我的诗篇举荐给百官们，朗诵着佳句，夸奖格调清新。
听说这里有忠贞仗义之女的古坟，她曾经在溧水湾救助困穷的伍子胥。
“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。
洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。我看见了他，说着情言爱语，体会着他执着的爱意。
简便的宴席，虽然菜很一般，酒却是美酒，味道也很合口，一切都让人称心如意。喝醉了将花插在头上，花儿不要笑我，可怜春天也像人的衰老一样快要过去了。
寞忧愁颜，面上泪水长流，犹如春天带雨的梨花。
郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。
注释
（18）丹、淅（xī希）：二水名。丹水发源于陕西商州市西北，东南流入河南。淅水，发源于南卢氏县，南流而入丹水。屈匄：（gài丐）：楚大将军。汉中：今湖北西北部、陕西东南部一带。
（15）间：事隔。
⑿纪：经营。这两句语意一转，认为与友人谈心固然好，但应当自食其力，努力耕作必有收获。
[22]宗玄：作者的堂弟。
⑷樽，盛酒的器具。置，盛放。斛，古时十斗为一斛。千斛，形容船中置酒极多。
⑵平山堂：在扬州大明寺侧，欧阳修所建。《舆地纪胜》：“负堂而望，江南诸山拱列檐下，故名。”
此诗为李白初游金陵时所作，时间在唐玄宗开元十三年（725年）秋末之后不久。长干，是地名，在今江苏省南京市中华门外秦淮河南。乐府旧题有《长干曲》，郭茂倩《乐府诗集》卷七二载有古辞一首，五言四句，写一位少女驾舟采菱、途中遇潮的情景。与李白同时的崔颢有《长干曲四首》，崔国辅有《小长干曲》，也都是五言四句的小乐府体，所描绘的都是长江中下游一带男女青年的生活场景。这些诗歌内容都较简单。李白《长干行》的篇幅加长了，内容也比较丰富。
张载 西晋文学家。字孟阳。安平（今河北安平）人。生卒年不详。性格闲雅，博学多闻。曾任佐着作郎、着作郎、记室督、中书侍郎等职。西晋末年世乱，托病告归。张载与其弟张协、张亢，都以文学着称，时称“三张”。其中，载、协相近，亢则略逊一筹。《文心雕龙》说：“孟阳、景阳，才绮而相埒。”一说，“三张”指张华与张载、张协二人，张亢不在其内。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。"
"国风千载务重华，须逐浮云背若耶。无地可归堪种玉，
才看含鬓白，稍视沾衣密。道骑全不分，郊树都如失。
"霜雪皎素丝，何意坠墨池。青苍犹可濯，黑色不可移。
慷慨辞朝阙，迢遥涉路尘。千山明夕照，孤棹渡长津。
今日城中春又至，落梅愁绪共纷纷。"
《野客丛谈》）
仙游渡颍水，访隐同元君。忽遗苍生望，独与洪崖群。卜地初晦迹，兴言且成文。却顾北山断，前瞻南岭分。遥通汝海月，不隔嵩丘云。之子合逸趣，而我钦清芬。举迹倚松石，谈笑迷朝曛。益愿狎青鸟，拂衣栖江濆。
"船樯相望荆江中，岸芦汀树烟濛濛。
病来看欲懒朝参。离肠似线常忧断，世态如汤不可探。
黄茅瘴色看看起，贪者犹疑别是机。"
"遗民爱精舍，乘犊入青山。来署高阳里，不遇白衣还。
"莫向黔中路，令人到欲迷。水声巫峡里，山色夜郎西。
"对殿含凉气，裁规覆清沼。衰红受露多，馀馥依人少。
竟夕无言亦无寐，绕阶芳草影随行。"
月满渔舟水浸天。望帝古祠花簇簇，锦城归路草芊芊。
立名金马近尧阶，尽是家传八斗才。
风光山郡少，来看广陵春。残花犹待客，莫问意中人。
二季过旧壑，四邻驰华轩。衣剑照松宇，宾徒光石门。
回雁书应报，愁猿夜屡听。因君使绝域，方物尽来庭。"
"淮海生云暮惨澹，广陵城头鼙鼓暗，寒声坎坎风动边。
高阁渐凝露，凉叶稍飘闱。忆在南宫直，夜长钟漏稀。
欢娱今日两成空。天子尚应怜贾谊，时人未要嘲扬雄。
日照金觞动，风吹玉佩摇。都城献赋者，不得共趋朝。"
深林怯魑魅，洞穴防龙蛇。水种新插秧，山田正烧畬。
栈道笼迅湍，行人贯层崖。岩倾劣通马，石窄难容车。
古往今来亦如此，几曾欢笑几潸然。"
一朝各飞去，凤与鸾俱啼。炎赫五月中，朱曦烁河堤。
"嘉陵江畔接荣川，两畔旌旗下濑船。郡印已分炎瘴地，
楼殿纵随烟焰去，火中何处出莲花。"
良苗免湮没，蔓草生宿昔。颓墉满故墟，喜返将安宅。
"闲居何处得闲名，坐掩衡茅损性灵。破梦晓钟闻竹寺，
古诗尤精奥，史论皆宏拔。举此措诸民，何忧民不活。
剖竹商洛间，政成心已闲。萧条出世表，冥寂闭玄关。
岂料巴川多胜事，为君书此报京华。"
我念绮襦岁，扈从当太平。小臣职前驱，驰道出灞亭。
他年蓬岛音尘断，留取尊前旧舞衣。"
维先自邹鲁，家世重儒风。诗礼袭遗训，趋庭沾末躬。昼夜常自强，词翰颇亦工。三十既成立，嗟吁命不通。慈亲向羸老，喜惧在深衷。甘脆朝不足，箪瓢夕屡空。执鞭慕夫子，捧檄怀毛公。感激遂弹冠，安能守固穷。当途诉知己，投刺匪求蒙。秦楚邈离异，翻飞何日同。
"虚室独焚香，林空静磬长。闲窥数竿竹，老在一绳床。
天子一行遗圣迹，锦城长作帝王州。
"古寺传灯久，层城闭阁闲。香花同法侣，旌旆入深山。
伤此无衣客，如何蒙雪霜。"
门前双节国人嗟。龙荒冬往时时雪，兔苑春归处处花。
秦国饶罗网，中原绝麟凤。万乘巡海回，鲍鱼空相送。
徒对芳尊酒，其如伏枕何。归屿理舟楫，江海正无波。"
春深红杏锁莺声。因携久酝松醪酒，自煮新抽竹笋羹。
瞑目忘尘虑，谈空入上乘。明晨返名路，何计恋南能。"
扫雪开松径，疏泉过竹林。馀生负丘壑，相送亦何心。"
一辞金华殿，蹭蹬长江边。二子鲁门东，别来已经年。
长安二月归正好，杜陵树边纯是花。"
销愁已辨酒中蛇。瓶开枸杞悬泉水，鼎炼芙蓉伏火砂。
杯盘深有兴，吟笑迥忘忧。更爱幽奇处，双双下野鸥。"
百犬闻风只吠声。辨玉且宽和氏罪，诬金须认不疑情。
洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊。东方日出啼早鸦，城门人开扫落花。梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家。扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。雕盘绮食会众客，吴歌赵舞香风吹。原尝春陵六国时，开心写意君所知。堂中各有三千士，明日报恩知是谁。抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。
驿舫宿湖月，州城浸海云。青门酒楼上，欲别醉醺醺。"
诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。
稍指缘原骑，还寻汲涧径。长啸倚亭树，怅然川光暝。"
"释子弥天秀，将军武库才。横行塞北尽，独步汉南来。
"魂梦悠扬不奈何，夜来还在故人家。香濛蜡烛时时暗，
竹影拂棋局，荷香随酒杯。池前堪醉卧，待月未须回。"
洛邑人全少，嵩高雪尚残。满台谁不故，报我在微官。"
"明月孤舟远，吟髭镊更华。天形围泽国，秋色露人家。
最称收残雨，偏宜带夕阳。吟堪期谢脁，醉好命嵇康。
屡蹑莓苔滑，将寻汗漫期。倘因松子去，长与世人辞。"
"萧屑杉松声，寂寥寒夜虑。州贫人吏稀，雪满山城曙。
客愁勿复道，为君吟此诗。"
原野旷超缅，关河纷杂重。清晖映竹日，翠色明云松。
抱琴来取醉，垂钓坐乘闲。归客莫相待，寻源殊未还。"
此人不可见，此地君自过。为余谢风泉，其如幽意何。"
"忆昔永嘉际，中原板荡年。衣冠坠涂炭，舆辂染腥膻。
营外星才落，园中露已稀。伤心梁上燕，犹解向人飞。
暄凉同寡趣，朗晦俱无理。寂性常喻人，滞情今在己。
篇章早晚逢知己，苦志忘形自有魔。"
"早岁即相知，嗟君最后时。青云仍未达，白发欲成丝。
愿天雨无暴，愿地风无狂。雨足因衰惫，风多因夭伤。
野寺望山雪，空斋对竹林。我以养愚地，生君道者心。
"冷食方多病，开襟一忻然。终令思故郡，烟火满晴川。
"仗气凌人岂可亲，只将范泰是知闻。
心垢都已灭，永言题禅房。"
十三弦上啭春莺。谱从陶室偷将妙，曲向秦楼写得成。