裴迪南门秋夜对月 / 裴迪书斋望月
广寒宫树枝多少，风送高低便可攀。"
金液初开与鹤尝。八会旧文多搭写，七真遗语剩思量。
我欲贼其名，垂之千万祀。"
但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝。"
高情太守容闲坐，借与青山尽日看。"
携来沙日微，挂处江风起。纵带二梁冠，终身不忘尔。"
且共高僧对榻眠。别画长怀吴寺壁，宜茶偏赏霅溪泉。
"茑拂萝捎一树梅，玉妃无侣独裴回。好临王母瑶池发，
"南山茶事动，灶起岩根傍。水煮石发气，薪然杉脂香。
看看万里休征戍，莫向新词寄断肠。"
裴迪南门秋夜对月 / 裴迪书斋望月拼音解释:
guang han gong shu zhi duo shao .feng song gao di bian ke pan ..
jin ye chu kai yu he chang .ba hui jiu wen duo da xie .qi zhen yi yu sheng si liang .
wo yu zei qi ming .chui zhi qian wan si ..
dan yi shen yue zhong tong jian .bu pa jiang hua bu man zhi ..
gao qing tai shou rong xian zuo .jie yu qing shan jin ri kan ..
xie lai sha ri wei .gua chu jiang feng qi .zong dai er liang guan .zhong shen bu wang er ..
qie gong gao seng dui ta mian .bie hua chang huai wu si bi .yi cha pian shang zha xi quan .
.niao fu luo shao yi shu mei .yu fei wu lv du pei hui .hao lin wang mu yao chi fa .
.nan shan cha shi dong .zao qi yan gen bang .shui zhu shi fa qi .xin ran shan zhi xiang .
kan kan wan li xiu zheng shu .mo xiang xin ci ji duan chang ..
译文及注释
译文
（墓中的(de)）五(wu)个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，激于义愤而死于这件事的。到了现在，本郡有声望的士(shi)大夫们向有关当局请求，就清理已被废除的魏忠贤生祠旧址来安葬他们；并且在他们的墓门之前竖立碑石，来表彰他们的事迹。啊，也真是盛大隆重的事情呀！ 这五人的死，距离现在建墓安葬，时间不过十一个月罢了。在这十一个月当中，大凡富贵人家的子弟，意气豪放、志得意满的人，他们因患病而死，死后埋没不值得称道的人，也太多了；何况乡间没有声名的人呢？唯独这五个人声名光荣显耀，为什么呢？ 我还记得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。差役们按着剑柄(bing)上前，问：“在为谁悲痛？”大家不能再忍受了，把他们打倒在地。当时以大中丞职衔作应天府巡抚的是魏忠贤的党羽，周公被捕就是由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨他，这时趁着他厉声呵骂的时候，就一齐喊叫着追赶他。这位大中丞藏在厕所里才得以逃脱。不久，他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷请示，追究这件事，杀了五个人，他们是颜佩(pei)韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在一起埋葬在墓中的这五个人。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。唉！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。
五里路、十里路设一驿站，运送荔枝的马匹，扬起满天灰尘，急如星火；
清凉的风缓缓地吹着，又感到凉爽了。
私下追慕诗人的遗风啊，以无功不食禄寄托怀抱。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
漫漫的秋夜多么深长，烈烈的北风吹来正凉。
盘根错节的树瘤，也不用刀斧劈削雕饰。
漂泊江湖偶尔相逢客恨实在多，黄叶纷纷落下洞庭湖水波连波。
登高瞭望高山大海，满目凄凉，为古昔之人悲哀。
我不能到河桥饯别相送，江边树相依偎远含别情。
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
《春愁(chou)》丘逢甲 古诗难以排遣，强打起精神眺望远山，往事让人触目惊心热泪将流。台湾的四百万同胞齐声大哭，去年的今天，就是祖国宝岛被割让的日子！
捕鱼的围栏插入临岸的江水中，大鸟展翅高飞，直入云烟。
注释
⑶背窗：身后的窗子。
4..霁(jì)光：雨天之后明媚的阳光。霁：雨后放晴。
③ 鱼梁：筑堰拦水捕鱼的一种设施，用木桩、柴枝或编网等制成篱笆或栅栏，置于河流中。但因为这里的水势险恶（“青溪先有蛟龙窟”），所以有“竹石如山不敢安”之说。
鲜不为厉：很少有不生病的。厉：病。
219.竺：通“毒”，憎恶。
⑴娉娉袅袅：形容女子体态轻盈美好。十三余：言其年龄。
赏析
诗写夏日风光，用近似绘画的手法：绿树阴浓，楼台倒影，池塘水波，满架蔷薇，构成了一幅色彩鲜丽、情调清和的图画。这一切都是由诗人站立在山亭上所描绘下来的。山亭和诗人虽然没有在诗中出现，然而当人在欣赏这首诗时，却仿佛看到了那个山亭和那位悠闲自在的诗人。
“越中山色镜中看”，此句转写水色山影。浙江一带古为越国之地，故称“越中”。“山色镜中看”，描绘出越中一带水清如镜，两岸秀色尽映水底的美丽图景。句内“中”字复迭，既增添了民歌的咏叹风味啊，又传递出夜间行舟时于水中一边观赏景色，一边即景歌唱的怡然自得的情趣。
三、四句中“乱云低薄暮，急雪舞回风”，正面写出题目。先写黄昏时的乱云，次写旋风中乱转的急雪。这样就分出层次，显出题中那个“对”字，暗示诗人独坐斗室，反复愁吟，从乱云欲雪一直呆到急雪回风，满怀愁绪，仿佛和严寒的天气交织融化在一起了。
诗人联想起诸葛亮超人的才智和胆略，如同见到了他那羽扇纶巾、一扫千军万马的潇洒风度。感情所至，诗人不由呼出“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”的赞语。伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚辅佐周文王、武王灭商有功，萧何和曹参，都是汉高祖刘邦的谋臣，汉初的名相，诗人盛赞诸葛亮的人品与伊尹、吕尚不相上下，而胸有成竹，从容镇定的指挥才能却使萧何、曹参为之黯然失色。这一方面是表现了对武侯的极度崇尚之情，同时也表现了作者不以事业成败持评的高人之见。刘克庄说：“卧龙没已千载，而有志世道者，皆以三代之佐许之。此诗侪之伊吕伯仲间，而以萧曹为不足道，此论皆自子美发之。”黄生说：这一评论，“区区以成败持评者，皆可废矣。”读者可见诗人这一论断的深远影响。
陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说：“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。
七章继续写所见所思。雕鹰振翅在高空中翱翔，鲤和鲔在深水中潜游，它们能避开猎人的矰缴和渔夫的钓钩，全身远祸。诗人见了不禁神往，叹息道：可惜我不能像雕鹰鲤鲔那样，逃避那人间的桎梏与祸害。诗人脱离现实的向往与追求，也正反映(fan ying)了现实的黑暗与残暴。全诗以一己为代表，在暴露现实方面有相当深度与广度，不愧是现实主义的力作。
赏析三
交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”，高唐神女与怀王交欢之后化为云雨的故事不过是它的神话反映而已，是宋玉对传统宗教和神话所做的比较忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆地吸收民间神话，巧妙地运用它为自己的立意构思服务：借助神话所固有的观念内涵和文化意蕴来表现作品的主题思想。这就是说，《《高唐赋》宋玉 古诗》正是在这则神话所固有的文化观念意蕴的基础上的再创作。明确了《《高唐赋》宋玉 古诗》与高唐神女神话及其文化观念意蕴之间的关系，实际也就找到了认识作品的思想指向。
“蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。”蜀魂，指杜鹃，其所生之子，寄在百鸟巢中，百鸟代为哺育，若臣之于君，故云“百鸟臣”。这里的“蜀魂”杜鹃，隐喻宋帝之魂；“百鸟臣”，隐喻送遗民如林景熙者向他称臣，不以国亡而变心，也就是对元朝的不屈，表示了懔若秋霜的气节。“夜半”，深夜，隐喻元朝的黑暗。杜鹃叫一声，山竹欲裂，表明它怨恨到了极点，这就是宋帝对元朝所抱的态度。林景熙既为宋尽臣节，那他也必然恨宋帝之所恨。
“边城多健少，内舍多寡妇。”边城多的是健壮的年轻男人，家中大多只剩下独居的女人了。
饮食文化是中国文化的重要组成部分，或者说是核心部分。所以很多事物，或者说很多对事物的体验，都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这是把紫霞比成了食物。这个比喻在西方人看来，肯定是颇为不雅。但在中国，因为饮食是文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味着什么都可以文化；所以，李白在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，不是什么刹风景的举动，反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来，还是写吃。李白惯用夸张法，曾经有“燕山雪花大如席”这样的狂譬，把枣子比成瓜虽然不是那么张狂，但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护(bian hu)说，崂山土肥水富，枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要，而且是对李白创作风格的误解。在我看来，如果是出自李白之口，那么，说“劳山枣子大如鸡”，都是可以的。
第三段“云间吟琼箫，石上弄宝瑟”接着描述诗人在这样的山光掩映，云霞飘拂的景象下面，欢快无极。弄琼箫于云霄，响彻群峰；弹宝瑟于石上，声动林泉。怡情于物外，乃得偿平生之夙愿。“平生有微尚，欢笑自此毕”说明诗人早已绝情荣利，不慕纷华，在漫游峨眉，饱览山光之际，快慰平生，欢情已偿。
这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期(shi qi)的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。
此诗善用设问与夸张。在卫与宋国之间，横亘着壮阔无涯的黄河，此诗之开篇即从对黄河的奇特设问发端——“谁谓《河广》佚名 古诗？一苇杭之！”
“越中山色镜中看”，此句转写水色山影。浙江一带古为越国之地，故称“越中”。“山色镜中看”，描绘出越中一带水清如镜，两岸秀色尽映水底的美丽图景。句内“中”字复迭，既增添了民歌的咏叹风味啊，又传递出夜间行舟时于水中一边观赏景色，一边即景歌唱的怡然自得的情趣。
三、四句中“乱云低薄暮，急雪舞回风”，正面写出题目。先写黄昏时的乱云，次写旋风中乱转的急雪。这样就分出层次，显出题中那个“对”字，暗示诗人独坐斗室，反复愁吟，从乱云欲雪一直呆到急雪回风，满怀愁绪，仿佛和严寒的天气交织融化在一起了。
诗人联想起诸葛亮超人的才智和胆略，如同见到了他那羽扇纶巾、一扫千军万马的潇洒风度。感情所至，诗人不由呼出“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”的赞语。伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚辅佐周文王、武王灭商有功，萧何和曹参，都是汉高祖刘邦的谋臣，汉初的名相，诗人盛赞诸葛亮的人品与伊尹、吕尚不相上下，而胸有成竹，从容镇定的指挥才能却使萧何、曹参为之黯然失色。这一方面是表现了对武侯的极度崇尚之情，同时也表现了作者不以事业成败持评的高人之见。刘克庄说：“卧龙没已千载，而有志世道者，皆以三代之佐许之。此诗侪之伊吕伯仲间，而以萧曹为不足道，此论皆自子美发之。”黄生说：这一评论，“区区以成败持评者，皆可废矣。”读者可见诗人这一论断的深远影响。
陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说：“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。
七章继续写所见所思。雕鹰振翅在高空中翱翔，鲤和鲔在深水中潜游，它们能避开猎人的矰缴和渔夫的钓钩，全身远祸。诗人见了不禁神往，叹息道：可惜我不能像雕鹰鲤鲔那样，逃避那人间的桎梏与祸害。诗人脱离现实的向往与追求，也正反映(fan ying)了现实的黑暗与残暴。全诗以一己为代表，在暴露现实方面有相当深度与广度，不愧是现实主义的力作。
赏析三
交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”，高唐神女与怀王交欢之后化为云雨的故事不过是它的神话反映而已，是宋玉对传统宗教和神话所做的比较忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆地吸收民间神话，巧妙地运用它为自己的立意构思服务：借助神话所固有的观念内涵和文化意蕴来表现作品的主题思想。这就是说，《《高唐赋》宋玉 古诗》正是在这则神话所固有的文化观念意蕴的基础上的再创作。明确了《《高唐赋》宋玉 古诗》与高唐神女神话及其文化观念意蕴之间的关系，实际也就找到了认识作品的思想指向。
“蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。”蜀魂，指杜鹃，其所生之子，寄在百鸟巢中，百鸟代为哺育，若臣之于君，故云“百鸟臣”。这里的“蜀魂”杜鹃，隐喻宋帝之魂；“百鸟臣”，隐喻送遗民如林景熙者向他称臣，不以国亡而变心，也就是对元朝的不屈，表示了懔若秋霜的气节。“夜半”，深夜，隐喻元朝的黑暗。杜鹃叫一声，山竹欲裂，表明它怨恨到了极点，这就是宋帝对元朝所抱的态度。林景熙既为宋尽臣节，那他也必然恨宋帝之所恨。
“边城多健少，内舍多寡妇。”边城多的是健壮的年轻男人，家中大多只剩下独居的女人了。
饮食文化是中国文化的重要组成部分，或者说是核心部分。所以很多事物，或者说很多对事物的体验，都是用饮食来比喻。“餐紫霞”典自颜延年的诗句“本自餐霞人”。这是把紫霞比成了食物。这个比喻在西方人看来，肯定是颇为不雅。但在中国，因为饮食是文化，而且是高雅文化，什么都可以吃，意味着什么都可以文化；所以，李白在崂山上大张着嘴，做咀嚼紫霞状，不是什么刹风景的举动，反而增添了不食人间烟火的仙气。接下来，还是写吃。李白惯用夸张法，曾经有“燕山雪花大如席”这样的狂譬，把枣子比成瓜虽然不是那么张狂，但也够夸大的。有人从现实主义的角度辩护(bian hu)说，崂山土肥水富，枣子真有鸡蛋般大的。这样的辩护不仅没有必要，而且是对李白创作风格的误解。在我看来，如果是出自李白之口，那么，说“劳山枣子大如鸡”，都是可以的。
第三段“云间吟琼箫，石上弄宝瑟”接着描述诗人在这样的山光掩映，云霞飘拂的景象下面，欢快无极。弄琼箫于云霄，响彻群峰；弹宝瑟于石上，声动林泉。怡情于物外，乃得偿平生之夙愿。“平生有微尚，欢笑自此毕”说明诗人早已绝情荣利，不慕纷华，在漫游峨眉，饱览山光之际，快慰平生，欢情已偿。
这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期(shi qi)的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。
此诗善用设问与夸张。在卫与宋国之间，横亘着壮阔无涯的黄河，此诗之开篇即从对黄河的奇特设问发端——“谁谓《河广》佚名 古诗？一苇杭之！”
创作背景
末两句即是《离骚》“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的精神。比王安石咏杏：“纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”之句用意更深沉。
李邦基( 明代 )
收录诗词 (8371) 首
简 介
李邦基 李邦基，生平、里籍均不详。所作散曲中云： “献 书北队挟策南州”； “半世磋跄， 忘怀诗酒”； “多玉偷香，寻花问柳。放浪行， 不自羞”。 可能为其自我之 写照。明·朱权《大和正音谱》将其列于“词林英杰”一百五十人之中。
喜外弟卢纶见宿
数枝珍重蘸沧浪，无限尘心暂免忙。
"若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体遗愚。
岂无恶年少，纵酒游侠窟。募为敢死军，去以枭叛卒。
"下盘空迹上云浮，偶逐僧行步步愁。暂憩已知须用意，
伴貂金换酒，并雀画成图。恐是千年恨，偏令落日唿。"
拂砌花影明，交宫鹤翎碎。宿鸟晨不飞，犹疑月光在。
"纵调为野吟，徐徐下云磴。因知负樵乐，不减援琴兴。
欲招屈宋当时魄，兰败荷枯不可寻。"
舟中夜起
珠玑续向笔头生。莫嫌黄绶官资小，必料青云道路平。
箘uM突古砌，薜荔绷颓墙。炉灰寂不然，风送杉桂香。
稻粮饶燕雀，江海溢凫鹥.昔共逢离乱，今来息鼓鼙。
"九霄无诏下，何事触清尘。宅带松萝僻，身惟猿鸟亲。
岂同陶令卧江边。临崖把卷惊回烧，扫石留僧听远泉。
珍重列星相借问，嵇康慵病也天真。"
所谓圣天子，难得忠贞臣。下以契鱼水，上以合风云。
"如何执简去，便作挂帆期。泽国三春早，江天落日迟。
生查子·情景
读碑丹井上，坐石涧亭阴。清兴未云尽，烟霞生夕林。"
池栖子孙鹤，堂宿弟兄仙。幸阅灵书次，心期赐一编。"
吾皇病秦汉，岂独探幽异。所贵风雨时，民皆受其赐。
落日千峰转迢递，知君回首望高城。"
官田赠倡妇，留妾侍舅姑。舅姑皆已死，庭花半是芜。
却羡去年买山侣，月斜渔艇倚潇湘。"
"所得非众语，众人那得知。才吟五字句，又白几茎髭。
"文战连输未息机，束书携剑定前非。近来从听事难得，
论语十二章
"高情不与俗人知，耻学诸生取桂枝。荀宋五言行世早，
更有仙花与灵鸟，恐君多半未知名。"
"永拟东归把钓丝，将行忽起半心疑。
许客酣歌露真性。春酎香浓枝盏黏，一醉有时三日病。
名重淮王大小山。醴设斗倾金凿落，马归争撼玉连环。
"异术闲和合圣明，湖光浩气共澄清。郭中云吐啼猿寺，
明月影中宫漏近，珮声应宿使朝天。"
高人画中，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。
鹧鸪天·候馆灯昏雨送凉
雅旨逾千里，高文近两行。君知不识字，第一莫形相。"
"一夜韶姿着水光，谢家春草满池塘。细挑泉眼寻新脉，
俯视三事者，騃騃若童幼。低摧护中兴，若凤视其鷇.
"门前向城路，一直复一曲。曲去日中还，直行日暮宿。
树老风终夜，山寒雪见春。不知诸祖后，传印是何人。"
一岁犹未满，九泉何太深。唯馀卷书草，相对共伤心。
失雨园蔬赤，无风蚛叶凋。清言一相遗，吾道未全消。"
凌香稽首罢，嘹哓□□□。高户乘北风，声号大波白。
春晚书山家屋壁二首
鱼通蓑衣城，帆过菱花田。秋收吾无望，悲之真徒然。"
"粉洞二十里，当中幽客行。片时迷鹿迹，寸步隔人声。
院栽他国树，堂展祖师真。甚愿依宗旨，求闲未有因。"
漉酒有巾无黍酿，负他黄菊满东篱。"
有时看御札，特地挂朝衣。言其尊戴存诚，非邀君也。
"闻道阳都女，连娟耳细长。自非黄犊客，不得到云房。
共君莫问当时事，一点沙禽胜五侯。"
但有五云依鹤岭，曾无陆路向人寰。夜溪漱玉常堪听，
金陵驿二首
今朝别有承恩处，鹦鹉飞来说似人。
"汉祖听谗不可防，伪游韩信果罹殃。
月色千楼满，砧声万井连。江山阻迢递，时节暗推迁。
陶令若能兼不饮，无弦琴亦是沽名。"
影当中土正，轮对八荒平。寻客徒留望，璇玑自有程。"
露滴从添砚，蝉吟便送杯。乱书离缥帙，迸笋出苔莓。
性灵从道拙，心事奈成空。多谢金台客，何当一笑同。"
闲僧不会寂寥意，道学西方人坐禅。"
即事三首
何意忽归十二城。露滴谁闻高叶坠，月沉休藉半阶明。
"燕归巢后即离群，吟倚东风恨日曛。一别一年方见我，
舴艋随风不费牵。处处路傍千顷稻，家家门外一渠莲。
寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。"
"微微春色染林塘，亲拨烟霞坐涧房。阴洞雪胶知未入，
瘦竹成林人不看，却应着得强青青。"
搜得万古遗，裁成十编书。南山盛云雨，东序堆琼琚。
莫算明年人在否，不知花得更开无。
更漏子·对秋深
"名山潭洞中，自古多秘邃。君将接神物，聊用申祀事。
"小轮轻线妙无双，曾伴幽人酒一缸。
不堪病渴仍多虑，好向灉湖便出家。"
自是武丁安寝夜，一宵宫里梦贤人。"
日使文字生奸欺。圣人事业转销耗，尚有渔者存熙熙。
"吾闻池中鱼，不识海水深。吾闻桑下女，不识华堂阴。
金磬泠泠水南寺，上方僧室翠微连。"
乌帽白絺裘，篮舆竹如意。黄菊陶潜酒，青山谢公妓。
送魏大从军
白骨又沾新战血，青天犹列旧旄头。"
帆楫衣裳尽钓徒，往来踪迹遍三吴。闲中展卷兴亡小，
芙蓉散尽西归去，唯有山阴九万笺。"
醉吹村笛酒楼寒。只言圣代谋身易，争奈贫儒得路难。
厥流浩漾，厥势嵯峨。今君之酌，慰我实多。
"样自桐川得，词因隐地成。好渔翁亦喜，新白鸟还惊。
"所投非旧知，亦似有前期。路向长江上，帆扬细雨时。
"江流盘复直，浮棹出家林。商洛路犹远，山阳春已深。