严子垂钓日，苏门长啸时。悠然意自得，意外何人知。"
寒轻夜浅绕回廊，不辨花丛暗辨香。
翩翾百万徒惊噪，扶摇势远何由知。古来妄说衔花报，
"君赋此诗夜，穷阴岁之馀。我和此诗日，微和春之初。
上感君犹念，傍惭友或推。石顽镌费匠，女丑嫁劳媒。
"分无佳丽敌西施，敢有文章替左司。随分笙歌聊自乐，
妇人无他才，荣枯系妍否。何乃明妃命，独悬画工手。
坐稳便箕踞，眠多爱欠伸。客来存礼数，始着白纶巾。"
"翠巘公门对，朱轩野径连。只开新户牖，不改旧风烟。
忽惊手重捧琼瑶。马因回顾虽增价，桐遇知音已半焦。
虎丘月色为谁好，娃宫花枝应自开。赖得刘郎解吟咏，
流光我已晚，适意君不早。况君春风面，柔促如芳草。
"仙驾初从蓬海来，相逢又说向天台。一言亲授希微诀，
yan zi chui diao ri .su men chang xiao shi .you ran yi zi de .yi wai he ren zhi ..
han qing ye qian rao hui lang .bu bian hua cong an bian xiang .
pian xuan bai wan tu jing zao .fu yao shi yuan he you zhi .gu lai wang shuo xian hua bao .
.jun fu ci shi ye .qiong yin sui zhi yu .wo he ci shi ri .wei he chun zhi chu .
shang gan jun you nian .bang can you huo tui .shi wan juan fei jiang .nv chou jia lao mei .
.fen wu jia li di xi shi .gan you wen zhang ti zuo si .sui fen sheng ge liao zi le .
fu ren wu ta cai .rong ku xi yan fou .he nai ming fei ming .du xuan hua gong shou .
zuo wen bian ji ju .mian duo ai qian shen .ke lai cun li shu .shi zhuo bai lun jin ..
.cui yan gong men dui .zhu xuan ye jing lian .zhi kai xin hu you .bu gai jiu feng yan .
hu jing shou zhong peng qiong yao .ma yin hui gu sui zeng jia .tong yu zhi yin yi ban jiao .
hu qiu yue se wei shui hao .wa gong hua zhi ying zi kai .lai de liu lang jie yin yong .
liu guang wo yi wan .shi yi jun bu zao .kuang jun chun feng mian .rou cu ru fang cao .
.xian jia chu cong peng hai lai .xiang feng you shuo xiang tian tai .yi yan qin shou xi wei jue .
译文
吴起一生都和灾祸伴搭，因为心智太差希望太大，做河西守将时多么强健，被人杀害时又虚弱可怕。
微风吹拂着江岸的(de)细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。
元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中(zhong)散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原(yuan)来是竹子(zi)和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
上党地势险要，历来被人称作天下之(zhi)脊，先生志向远大，原来就以治理天下为己任。恰逢太平之时也是您不被重用(yong)的原因。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶(e)，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德(de)和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投(tou)向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
相随而来的钓女，来到池边，竞相窥视她们自己妆扮过的映在池中的倩影。
你没看见金粟堆前松柏林里，良马去尽徒见林鸟啼雨呼风。
夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。
经过隆中，斜阳下的桑麻绿油油的，秋风高歌，非常凄凉。假如世上没有徐庶则一定没有庞统，这些夭折的英雄们。本来谋划攻取荆门，静静等待他们的战功。在栗地中转悠了一圈，竟然发现没有了道路。
碧水浩浩云雾茫茫，王汉阳您啊不来令我空白断肠。
康公遵从非礼的殉葬作法，陷入父皇陷阱，我想揭竿而起讨伐那昏庸的秦康公。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。
注释
⑹周郎：指三国时吴将周瑜。他二十四岁为大将，时人称其为“周郎”。他精通音乐，听人奏错曲时，即使喝得半醉，也会转过头看一下奏者。当时人称：“曲有误，周郎顾。”
④禁柳：宫中的柳树，此泛指西湖一带柳树。
（25）江南：宋时地区划分为路，宋真宗时全国划分为十八路，江南为一路，辖区相当于今天的江西、江苏的长江以南，镇江、大茅山、长荡湖一线以西和安徽长江以南以及湖北阳新、通山等县。
2、双星：指牵牛、织女二星。
拜星月：词牌名，原为唐教坊曲名，后用作词调之称。本调始创于宋人周邦彦，又称为《拜星月慢》。有多种格体。如双调，上片十句，押四仄韵，四十七字；下片八句，押六仄韵，五十六字。共一百O四字。
杂风雨：形容敌人来势凶猛，如风雨交加。一说，敌人乘风雨交加时冲过来。
此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于公元806年（元和元年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。诗中所说“超师院”的“院”是指净土院；“超师”自然是指重巽。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。
自嫌习性犹残处，爱咏闲诗好听琴。"
逐日移潮信，随风变棹讴。递夫交烈火，候吏次鸣驺。
"众心爱金玉，众口贪酒肉。何如此溪翁，饮瓢亦自足。
花衰夏未实，叶病秋先萎。树心半为土，观者安得知。
"君赋此诗夜，穷阴岁之馀。我和此诗日，微和春之初。
"梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。
移榻就斜日，披裘倚前楹。闲谈胜服药，稍觉有心情。"
虮虱衣中物，刀枪面上痕。不如来饮酒，合眼醉昏昏。
山泽长孳货，梯航竞献珍。翠毛开越巂，龙眼弊瓯闽。
勿嫌须鬓各皤然。君归北阙朝天帝，我住东京作地仙。
虎尾元来险，圭文却类疵。浮荣齐壤芥，闲气咏江蓠。
檐漏移倾瓦，梁欹换蠹椽。平治绕台路，整顿近阶砖。
犹嫌小户长先醒，不得多时住醉乡。"
三元推废王，九曜入乘除。廊庙应多算，参差斡太虚。
工拙性不同，进退迹遂殊。幸逢太平代，天子好文儒。
"巫峡中心郡，巴城四面春。草青临水地，头白见花人。
树裂山魈穴，沙含水弩枢。喘牛犁紫芋，羸马放青菰。
昔去曾同日，今来即后尘。中年俱白发，左宦各朱轮。
"往恨今愁应不殊，题诗梁下又踟蹰。
五弦一一为君调。第一第二弦索索，秋风拂松疏韵落。
今日高楼重陪宴，雨笼衡岳是南山。"
"卖药向都城，行憩青门树。道逢驰驿者，色有非常惧。
"庭前尽日立到夜，灯下有时坐彻明。
不然终天年，老死在南冈。不愿亚枝叶，低随槐树行。"
人欺翻省事，官冷易藏威。但拟驯鸥鸟，无因用弩机。
"外事因慵废，中怀与静期。寻泉上山远，看笋出林迟。
见说在天行雨苦，为龙未必胜为鱼。"
"正与刘梦得，醉笑大开口。适值此诗来，欢喜君知否。
"银花凿落从君劝，金屑琵琶为我弹。
持此慰远道，此之为旧交。"
顾我信为幸，百骸且完全。五十不为夭，吾今欠数年。
自言有奇中，裴相未相时。读书灵山寺，住处接园篱。
中心一道瘴江流。虫蛇白昼拦官道，蚊蚋黄昏扑郡楼。
不为论年便唤兄。刮骨直穿由苦斗，梦肠翻出暂闲行。
但是人家有遗爱，就中苏小感恩多。"
彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。"
"树小花鲜妍，香繁条软弱。高低二三尺，重叠千万萼。
万里路长在，六年身始归。所经多旧馆，大半主人非。
百度依皇极，千门辟紫宸。措刑非苟简，稽古蹈因循。
迢迢青槐街，相去八九坊。秋来未相见，应有新诗章。
"醉伴见侬因病酒，道侬无酒不相窥。
殷勤为报长安柳，莫惜枝条动软声。"
潜褰翡翠帷，瞥见珊瑚树。不辨花貌人，空惊香若雾。
即日辞双阙，明朝别九衢。播迁分郡国，次第出京都。
客告暮将归，主称日未斜。请客稍深酌，愿见朱颜酡。
"紫微今日烟霄地，赤岭前年泥土身。得水鱼还动鳞鬣，
"潦倒守三川，因循涉四年。推诚废钩距，示耻用蒲鞭。
悯然望岁者，出门何所睹。但见棘与茨，罗生遍场圃。
荣枯安敢道相思。功成名遂来虽久，云卧山游去未迟。
竹荒新笋细，池浅小鱼跳。匠正琉璃瓦，僧锄芍药苗。
贺人虽闹故人稀。椒花丽句闲重检，艾发衰容惜寸辉。
起尝残酌听馀曲，斜背银缸半下帷。"
笑问中庭老桐树，这回归去免来无。"
"青门走马趁心期，惆怅归来已校迟。应过唐昌玉蕊后，
遣闷多凭酒，公心只仰胡。挺身唯直指，无意独欺愚。
穷巷贫居何所有。秋灯夜写联句诗，春雪朝倾暖寒酒。
南郡死已久，骨枯墓苍苍。愿于墓上头，立石镌此章。
尘灭骎骎迹，霜留皎皎姿。度关形未改，过隙影难追。
裙腰银线压，梳掌金筐蹙。带襭紫蒲萄，袴花红石竹。
上马行数里，逢花倾一杯。更无停泊处，还是觅君来。
笋牙成竹冒霜雪，榴花落地还销歇。万古盈亏相逐行，
甘心谢名利，灭迹归丘园。坐卧茅茨中，但对琴与尊。
别来四体得如何。侏儒饱笑东方朔，薏苡谗忧马伏波。
有意盖覆天下穷。安知四十虚富贵，朱紫束缚心志空。
"辞乡远隔华亭水，逐我来栖缑岭云。
"忆昔西河县下时，青山憔悴宦名卑。揄扬陶令缘求酒，
"墙西明月水东亭，一曲霓裳按小伶。
"客从江南来，来时月上弦。悠悠行旅中，三见清光圆。
伟卿既长往，质夫亦幽沦。屈指数年世，收涕自思身。
江南旧游凡几处，就中最忆吴江隈。长洲苑绿柳万树，
胧月斜穿隔子明。桦烛焰高黄耳吠，柳堤风静紫骝声。
只有今春相伴在，花前剩醉两三场。"
追思昔日行，感伤故游处。插柳作高林，种桃成老树。
岂惟厌馋口，亦可调病腹。助酌有枯鱼，佐餐兼旨蓄。
心知不及柴桑令，一宿西林便却回。"
惆怅又闻题处所，雨淋江馆破墙头。"
今日见名如见面，尘埃壁上破窗前。"
三年请禄俸，颇有馀衣食。乃至僮仆间，皆无冻馁色。
耳目聋暗后，堂上调丝竹。牙齿缺落时，盘中堆酒肉。
十岁慕倜傥，爱白不爱昏。宁爱寒切烈，不爱旸温暾。