自是枢机符造化，大罗天上曜三台。
况乎人假人，心阔吞沧溟。"
旧友摇鞭接，元戎扫榻迎。雪晴莲幕启，云散桂山横。
"吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春。
也遣金鹏遍体飞。夜卧始知多忝窃，昼行方觉转光辉。
石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一灯如悟道，为照客心迷。"
晴山秦望近，春水镜湖宽。远怀伫应接，卑位徒劳安。
开襟成欢趣，对酒不能罢。烟暝栖鸟迷，余将归白社。"
映酒见山火，隔帘闻夜滩。紫鳞掣芳饵，红烛然金盘。
含元殿里行仁德，四海车书已混同。
飘然欲相近，来迟杳若仙。人乘海上月，帆落湖中天。
"故人汉阳使，走马向南荆。不厌楚山路，只怜襄水清。
美人赠此盘龙之宝镜，烛我金缕之罗衣。时将红袖拂明月，
静想分今昔，频吟叹盛衰。多情共如此，争免鬓成丝。"
zi shi shu ji fu zao hua .da luo tian shang yao san tai .
kuang hu ren jia ren .xin kuo tun cang ming ..
jiu you yao bian jie .yuan rong sao ta ying .xue qing lian mu qi .yun san gui shan heng .
.wu ai wang zi jin .de dao yi luo bin .jin gu ji bu hui .yu yan chang zi chun .
ye qian jin peng bian ti fei .ye wo shi zhi duo tian qie .zhou xing fang jue zhuan guang hui .
shi jing shan jing qie .chan zhi bu ge qi .yi deng ru wu dao .wei zhao ke xin mi ..
qing shan qin wang jin .chun shui jing hu kuan .yuan huai zhu ying jie .bei wei tu lao an .
kai jin cheng huan qu .dui jiu bu neng ba .yan ming qi niao mi .yu jiang gui bai she ..
ying jiu jian shan huo .ge lian wen ye tan .zi lin che fang er .hong zhu ran jin pan .
han yuan dian li xing ren de .si hai che shu yi hun tong .
piao ran yu xiang jin .lai chi yao ruo xian .ren cheng hai shang yue .fan luo hu zhong tian .
.gu ren han yang shi .zou ma xiang nan jing .bu yan chu shan lu .zhi lian xiang shui qing .
mei ren zeng ci pan long zhi bao jing .zhu wo jin lv zhi luo yi .shi jiang hong xiu fu ming yue .
jing xiang fen jin xi .pin yin tan sheng shuai .duo qing gong ru ci .zheng mian bin cheng si ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身(shen)，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通(tong)它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我(wo)祖先的朋友便曾这样做了。
你没见到武夷溪边名茶粟粒芽，前有丁谓，后有蔡襄，装笼加封进贡给官家？
十五岁来到汉宫中，正是青春烂漫的年纪，她微微一笑就会让春天的美景为之羞愧。君王选美女，她被选中服侍君王的寝息。柔曼的夕月下，她娇羞的俏丽模样让君王不能自持，她的侍寝更让君王恋恋不舍。可否知道赵飞燕，她夺宠后别的女子对她恨意无穷。但青春总是不能永驻的，绿鬓终会变白，成为霜蓬。在宫廷中，只要一朝不得意，世事都会成空。一旦不得宠，就像司马相如一样只能用鹔鹴换酒喝，舞衣也是很寒酸的。那样的寒苦不堪言表，只能暗自伤悲，偷偷为君王奏琴一曲。肠断弦也绝，心中无限伤悲而不能成音。
酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。
城邑从这里远分为楚国，山川一半入吴到了江东。
要是进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在晋侯的缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；”于是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。
白日里背着药囊行医济世、手持诗书漫步，夜晚静坐于灯烛中看那灯火闪烁。
农夫停止耕作自在逍遥啊，就怕田野变得荒芜起来。
暮春的残寒，仿佛在欺凌我喝多了酒，浑身发冷而难受，我燃起沉香炉，紧紧地掩闭了沉香木的华丽的窗户。
听说庞德公曾到这里，入山采药一去未回还。
自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你奔走辗转在人间。相逢一笑时依然像春天般的温暖。你心如古井水不起波澜，高风亮节象秋天的竹竿。
有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。
面前落下的花瓣在微风中飞舞着。重重翠柳笼罩在缕缕水雾之中，柳絮象漫天飞雪。雨后仍感到微微的寒意，春天的愁绪加上微醉的酒意形成病中惆怅的情绪。
唉！公卿大夫们现在正被朝廷提拔任用，放纵一己的私欲，为所欲为，却忘掉了国家的太平或动乱的大事，想以后退隐了再享受这种园林之乐，能办得到吗？唐朝最后覆灭的情形就是前车之鉴啊！
注释
⑧且（jū 居）：语助词。一说慰籍。
管：春秋时辅佐齐桓公成就霸业的管仲。葛（gé）：三国时辅佐刘备成就蜀汉事业的诸葛亮。许：认可。
⑷潘岳诗：“引领望京室。”王延寿《鲁灵光殿赋》：“排金扉而北入。”张铣注：“扉，门扉也。”
(63)出入：往来。
无不：没有一个不，否定加否定表示肯定。
⑧渚：水中小洲。
⑩孤；少。
⒁聊持：且持。星文：指剑上所嵌的七星文。
唐人喜欢以行第相称。这首诗中的“元九”就是在中唐诗坛上与白居易齐名的元稹。元和四年（809年），元稹奉使去东川。白居易在长安，与他的弟弟白行简和李杓直（即诗题中的李十一）一同到曲江、慈恩寺春游，又到杓直家饮酒，席上忆念元稹，就写了这首诗。
陈傅良 陈傅良（1137—1203），字君举，号止斋，学者称止斋先生，浙江温州瑞安湗村（今署瑞安市塘下镇罗凤街道）人，南宋着名学者、政治家、思想家、教育家。干道八年（1172）进士，官至宝谟阁待制、中书舍人兼集英殿修撰，为南宋一代名臣。青年时期执教于家塾，后主讲于茶院寺之南湖塾，学生数百。中进士后授泰州教授，仍在家教书。后任职湖南，公余在岳麓书院讲学，门墙极盛。卒谥文节。 着有《止斋文集》、《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章指》等作品。其中，《八面锋》为宋孝宗击节赞叹，御赐书名，流传甚广。
"公子恋庭闱，劳歌涉海涯。水乘舟楫去，亲望老莱归。
回首望烟霞，谁知慕俦侣。飘然不系舟，为情自可求。
岂无风雨助成形。威疑喷浪归沧海，势欲拏云上杳冥。
"东归不称意，客舍戴胜鸣。腊酒饮未尽，春衫缝已成。
叶洗玉泉水，珠清湛露滋。心亦愿如此，托君君不知。"
幽香入茶灶，静翠直棋局。肯羡垣上蒿，自多篱下菊。
"亡羊岐路愧司南，二纪穷通聚散三。老去何妨从笑傲，
径曲茎难数，阴疏叶未长。懒嫌吟客倚，甘畏夏虫伤。
欲去返郊扉，端为一欢滞。"
饮药本攻病，毒肠翻自残。王师涉河洛，玉石俱不完。
寂寞钟已尽，如何还入门。"
王泽布人和，精心动灵祇.君臣日同德，祯瑞方潜施。
到家不觉换春衣。高斋清昼卷帷幕，纱帽接z5慵不着。
"水竹谁家宅，幽庭向苑门。今知季伦沼，旧是辟疆园。
"高斋迟景雪初晴，风拂乔枝待早莺。南省郎官名籍籍，
谒帝不辞远，怀亲空有违。孤舟看落叶，平楚逐斜晖。
吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
"分擘山河即渐开，许昌基业已倾颓。
转知人代事，缨组乃徽束。向若家居时，安枕春梦熟。
未到故乡时，将为故乡好。及至亲得归，争如身不到。
唯独问啼鸟，还如沣水东。"
帏帐徒自设，冥寞岂复来。平生虽恩重，迁去托穷埃。
高阁渐凝露，凉叶稍飘闱。忆在南宫直，夜长钟漏稀。
"明宰试舟楫，张灯宴华池。文招梁苑客，歌动郢中儿。
愁里难消日，归期尚隔年。阳关万里梦，知处杜陵田。"
欲问当年事，耕人都不知。空馀堤上柳，依旧自垂丝。"
明年二月仙山下，莫遣桃花逐水流。"
江海非堕游，田园失归计。定山既早发，渔浦亦宵济。
久跼思游旷，穷惨遇阳舒。虎丘惬登眺，吴门怅踌躇。
"青青连枝树，苒苒久别离。客游广陵中，俱到若有期。
内殿无文僧，驺虞谁能牵。因之问楚水，吊屈几潺湲。"
炉中香气尽成灰。渐看春逼芙蓉枕，顿觉寒销竹叶杯。
前者驿使来，忽枉行军诗。昼吟庭花落，夜讽山月移。
罢官无物唯古鼎。雕螭刻篆相错盘，地中岁久青苔寒。
清心回望云之端。羽盖霓裳一相识，传情写念长无极。
明旦之官去，他辰良会稀。惜别冬夜短，务欢杯行迟。
道与时相会，才非世所羁。赋诗贻座客，秋事尔何悲。"
尔家何在潇湘川， 青莎白石长沙边。昨梦江花照江日，
星稀犹倚虹桥立，拟就张骞搭汉槎。"
红玉纤纤捧暖笙，绛唇唿吸引春莺。
为报远公须爱惜，此书书后更无书。"
政化有同风偃草，更将馀力拯孤寒。
载酒适我情，兴来趣渐微。方舟大川上，环酌对落晖。
令弟经济士，谪居我何伤。潜虬隐尺水，着论谈兴亡。
少事河阳府，晚守淮南壖。平生几会散，已及蹉跎年。
"啖肉先生欲上升，黄云踏破紫云崩。
有叟能调鼎，无媒隐钓璜。干坤资识量，江海入文章。
验符何处咒丹毫。子陵山晓红云密，青草湖平雪浪高。
自是离人魂易断，落花芳草本无情。"
"神器难窃弄，天狼窥紫宸。六龙迁白日，四海暗胡尘。
"玉垒天晴望，诸峰尽觉低。故园江树北，斜日岭云西。
潺湲写幽磴，缭绕带嘉树。激转忽殊流，归泓又同注。
诸僧近住不相识，坐听微钟记往年。"
惊巢翡翠无寻处，闲倚云根刻姓名。
"伐鼓通严城，车马溢广躔。煌煌列明烛，朝服照华鲜。
遥天疏雨过，列岫乱云收。今夕谁家宿，孤吟月色秋。"
众草同雨露，新苗独翳如。直以春窘迫，过时不得锄。
轻传尘里游人。浮生日月自急，上境莺花正春。
长愧琴无单父声。未泰黎元惭旷职，纵行谦直是虚名。
存殁阔已永，悲多欢自疏。高秩非为美，阑干泪盈裾。"
共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。"
群属相欢悦，不觉过朝昏。有时看禾黍，落日上秋原。
"昔时风景登临地，今日衣冠送别筵。醉坐自倾彭泽酒，
"戚戚逢人问所之，东流相送向京畿。自甘逐客纫兰佩，
萧萧陟连冈，莽莽望空陂。风截雁嘹唳，云惨树参差。
病后倦吟啸，贫来疏友朋。寂寥元合道，未必是无能。"
有士曾多难，无门得望尘。忙忙罹险阻，往往耗精神。
"江外水不冻，今年寒复迟。众芳且未歇，近腊仍袷衣。
"容易乘虚逼帝畿，满江艛橹与旌旗。
予非怀沙客，但美采菱曲。所愿归东山，寸心于此足。"
蕙草正可摘，豫章犹未分。宗师忽千里，使我心氛氲。"
当念中林赏，览物遍山川。上非遇明世，庶以道自全。"
"仙驭期难改，坤仪道自光。閟宫新表德，沙麓旧膺祥。
"秦帝沦玉镜，留侯降氛氲。感激黄石老，经过沧海君。
边无音信暗消魂，茜袖香裙积泪痕。
"悠悠千里去，惜此一尊同。客散高楼上，帆飞细雨中。
"初夏息众缘，双林对禅客。枉兹芳兰藻，促我幽人策。
自爱频开镜，时羞欲掩扉。不知行路客，遥惹五香归。"
窃食偷居还自保。凤凰五色百鸟尊，知鸢为害何不言。