"几尺如霜利不群，恩仇未报反亡身。
冈转泉根滑，门升藓级危。紫微今日句，黄绢昔年碑。
雨过江山出，莺啼村落深。未知将雅道，何处谢知音。"
便挈琴樽上叶舟。野寺宿时魂梦冷，海门吟处水云秋。
忠谠期登用，回邪自震惊。云开长剑倚，路绝一峰横。
"扫庭秋漏滴，接话贵忘眠。静夜人相语，低枝鸟暗迁。
今朝旬假犹无事，更好登临泛一杯。"
有天教上且乘槎。白纶巾卸苏门月，红锦衣裁御苑花。
"将军身殁有儿孤，虎子为名教读书。
"此夕来奔月，何时去上天。 ——崔备
错落珍寰宇，圆明隔浅流。精灵辞合浦，素彩耀神州。
"轮廓休夸四字书，红窠写出对庭除。
湖边送与崔夫子，谁见嵇山尽日颓。"
青楼阿监应相笑，书记登坛又却回。
.ji chi ru shuang li bu qun .en chou wei bao fan wang shen .
gang zhuan quan gen hua .men sheng xian ji wei .zi wei jin ri ju .huang juan xi nian bei .
yu guo jiang shan chu .ying ti cun luo shen .wei zhi jiang ya dao .he chu xie zhi yin ..
bian qie qin zun shang ye zhou .ye si su shi hun meng leng .hai men yin chu shui yun qiu .
zhong dang qi deng yong .hui xie zi zhen jing .yun kai chang jian yi .lu jue yi feng heng .
.sao ting qiu lou di .jie hua gui wang mian .jing ye ren xiang yu .di zhi niao an qian .
jin chao xun jia you wu shi .geng hao deng lin fan yi bei ..
you tian jiao shang qie cheng cha .bai lun jin xie su men yue .hong jin yi cai yu yuan hua .
.jiang jun shen mo you er gu .hu zi wei ming jiao du shu .
.ci xi lai ben yue .he shi qu shang tian . ..cui bei
cuo luo zhen huan yu .yuan ming ge qian liu .jing ling ci he pu .su cai yao shen zhou .
.lun kuo xiu kua si zi shu .hong ke xie chu dui ting chu .
hu bian song yu cui fu zi .shui jian ji shan jin ri tui ..
qing lou a jian ying xiang xiao .shu ji deng tan you que hui .
译文
霸主的基业于是乎衰败不(bu)振，而晋楚的国势趁此壮大兴隆。
汉江之泽水回绕着江城，襄阳之花容月色实在是令人着迷。晋人山简醉酒之时，在高阳池醉态可(ke)掬。
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
如果有朝一日，皇上看中了你，你青云直上的道路就不远了。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难(nan)言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
李陵打过大漠，北进数千里，所过之处，白刃一指，血海汪洋。只叹是三年征战，终抵不过胡人的八万铁骑。
整日无人来观赏这细雨景色，只有鸳鸯相对洗浴红色羽衣。
不是因为百花中偏爱《菊花》元稹 古诗，只是因为《菊花》元稹 古诗开过之后便不能够看到更好的花了。
独自怜惜从京城里出来的人往南逃，真羡慕湘江的水呀，你却往北流去！
汉末王朝权力失控，董卓专权乱了纲常朝政。他一心密谋杀君夺位，首先杀害了汉朝的好多贤臣。然后又焚烧洛阳宗庙宫室，逼迫朝廷西迁旧都长安，挟持幼主以扩张自己(ji)的势力。国内诸侯联盟发动正义之师，希望共同起兵讨伐董卓。董卓部下李傕、郭汜出兵函谷关东下平原，他们来势凶猛盔甲在阳光下闪着金光。平原地区的人软弱不强，抵抗不了来犯的北方胡羌。胡羌乱兵践踏了野外的庄稼，围攻了城池，乱兵所到之处残害的百姓家破人亡。他们疯狂砍杀不留一人，死人的骸骨相抵交叉。马边悬挂着男人的头颅，马后捆绑着抢来的妇女。在漫长的路上不停地驱马西进直入函谷关，西进的道路险峻遥远，所以行进十分艰难。被虏掠的人回望来路两眼墨黑迷茫不清，肝脾早已伤透如同烂泥。被掳掠者数以万计，胡羌兵不允许她们集中住在一起。如有亲人们偶然相遇，想说句话却又不敢吭气。只要使他们有一点的不如意，马上就说“杀死俘虏不要客气，正当刀刃有空闲，我辈本来就不想让你们活下去。”这时候难道还会有谁把性命顾惜，最不能忍受的是他们辱骂的恶语。有时他们顺手举起棍棒毒打，连骂带打交并齐下。白天嚎哭着被迫走路，夜里无奈地悲哀坐泣。想死死不成，想活却没有一点希望。老天啊！我们有什么罪过？让我们遭此恶祸！
项脊生说：巴蜀地方有个名叫清的寡妇，她继承了丈夫留下的朱砂矿，采矿获利为天下第一，后来秦始皇筑”女怀清台”纪念她。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮出身陇中由务农出而建立勋业。当这两个人还待在不为人所知的偏僻角落时，世人又怎么能知道他们呢？我今天居住在这破旧的小屋里，却自得其乐，以为有奇景异致。如果有知道我这种境遇的人，恐怕会把我看作目光短浅的井底之蛙吧！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫(wei)国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑(lv)的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来十分疲劳地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
注释
④桀桀：借作“揭揭”，高大貌。
⑤伯劳：鸟名，仲夏始鸣，喜欢单栖。这里一方面用来表示季节，一方面暗喻女子孤单的处境。
②幺凤皇，又名桐花凤，凤凰的一种。
①淫奔：指男女私奔。淫：放纵；恣肆，过度，无节制。
107、宣寄情志：表达和寄托自己的情意。
（7）以其类为招：类，同类。招，招诱，即靶子，自身成为射击的目标。
据陈贻焮的《杜甫评传》记载，安史之乱后，杜甫携家逃难至风翔东北的鄜州，他把妻子儿女安置在羌村以后，就只身奔赴肃宗所在的灵武，以期为平定安史之乱出力，不料中途为判军所俘押至长安。在困居长安的一年多时间里，他感伤国事，思念亲人，写下《春望》、《《一百五日夜对月》杜甫 古诗》等诗篇。《月夜》的写作时间是天宝十五载（756），当时杜甫不知妻儿的生死，望月而思念家人，写下了这首名作。而作于至德二年寒食节的这首《《一百五日夜对月》杜甫 古诗》可视为《月夜》的续篇。
边惇德 边惇德，字公辩，昆山（今属江苏）人。高宗绍兴十五年（一一四五）进士。以诗文名一时，屡与范成大唱酬。年逾六旬致仕。着有《脂韦子》五十卷，已佚。《淳祐玉峰志》卷中有传。
"灵山峙千仞，蔽日且嵯峨。紫盖云阴远，香炉烟气多。
苟无夫子听，谁使知音扬。 ——韩愈"
一声蝉送早秋来。壶倾浊酒终难醉，匣锁青萍久不开。
"相送短亭前，知君愚复贤。事多凭夜梦，老为待明年。
乐观鱼踊跃，闲爱鹤裴回。烟柳青凝黛，波萍绿拨醅。 ——白居易
知君多少思乡恨，并在山城一笛中。"
"一承兑泽莅方州，八度春光照郡楼。好景几将官吏醉，
"酒醒江亭客，缠绵恨别离。笙歌筵散后，风月夜长时。
溪冻声全减，灯寒焰不高。他人莫相笑，未易会吾曹。"
曳尾龟应乐，乘轩鹤谩肥。含情题小篆，将去挂岩扉。"
自有碧天鸿雁来。清韵叫霜归岛树，素翎遗雪落渔台。
"韩魏荆扬日岂堪，胡风看欲过江南。
宝器盛来蚌腹圆。锦里只闻销醉客，蕊宫惟合赠神仙。
蒲桃锦是潇湘底，曾得王孙价倍酬。"
至哉丙廷尉，感激义弥敦。驰逐莲勺道，出入诸陵门。
墙高牵薜荔，障软撼玫瑰。 ——张贲
"直到南箕下，方谙涨海头。君恩过铜柱，戎节限交州。
"蜀都春色渐离披，梦断云空事莫追。宫阙一城荒作草，
改葬义无欺死父，临戎安肯背生君。"
"良哉吕尚父，深隐始归周。钓石千年在，春风一水流。
凤笙临槛不能吹，舞袖当筵亦自疑。
"江岛穷秋木叶稀，月高何处捣寒衣。
洲号惟思沃，山名只记匡。辨中摧世智，定里破魔强。 ——张希复
灵运山水，实多奇趣。 ——潘述
"携觞邀客绕朱阑，肠断残春送牡丹。风雨数来留不得，
月白吟床冷，河清直印闲。唐封三万里，人偃翠微间。"
挂席冲岚翠，携筇破藓纹。离情似霜叶，江上正纷纷。"
云路半开千里月，洞门斜掩一天春。（《马希范夜宴
渐惊徒驭分散，愁望云山接连。 ——皎然
大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。
别有岭头呜咽处，为君分作断肠流。"
"汉武年高慢帝图，任人曾不问贤愚。
有何关键制豪胥。县斋晓闭多移病，南亩秋荒忆遂初。
有时海上看明月，辗出冰轮叠浪间。"
两面青娥拆瑞莲。清管彻时斟玉醑，碧筹回处掷金船。
败菊篱疏临野渡，落梅村冷隔江枫。
捧经启纱灯，收衽礼金粟。 ——崔子向
王言简静官司闲，朋好殷勤多往还。新亭风景如东洛，
"金吾持戟护轩檐，天乐传教万姓瞻。
攀龙迹下愧登门。夜听讴咏销尘梦，晓拜旌幢战旅魂。
乐道经年有典坟。带雨小舟横别涧，隔花幽犬吠深云。
吟巴山荦峃，说楚波堆垄。 ——孟郊
"于公恸哭三年旱，邹衍含愁五月霜。
一言当要害，忽忽醒诸醉。不动须弥山，多方辩无匮。 ——郑符
吹浪游鳞小，黏苔碎石圆。会将腰下组，换取钓鱼船。"
"阴阳家有书，卜筑多禁忌。土中若有神，穴处何无祟。
风月资吟笔，杉篁笼静居。满城谁不重，见着紫衣初。"
醉乡路与干坤隔，岂信人间有利名。"
庭鹤舞白雪，泉鱼跃洪流。予欲娱世人，明月难暗投。
高霤愁晨坐，空阶惊夜眠。鹤鸣犹未已，蚁穴亦频迁。 ——刘禹锡
"春申随质若王图，为主轻生大丈夫。
"珠幡绛节晓霞中，汉武清斋待少翁。
"胜异恣游应未遍，路岐犹去几时还。浪花湖阔虹蜺断，
事与年俱往，情将分共深。莫惊容鬓改，只是旧时心。
"胜异恣游应未遍，路岐犹去几时还。浪花湖阔虹蜺断，
山色晓堆罗黛雨，草梢春戛麝香风。
白云飘飖席上闻，贯珠历历声中见。旧样钗篦浅淡衣，
"山险惊摧辀，水险能覆舟。奈何平地不肯立，
"画阁凌虚构，遥瞻在九天。丹楹崇壮丽，素壁绘勋贤。
桐柏流光逐，蠙珠濯景清。孤舟方利涉，更喜照前程。"
梁间燕教雏，石罅蛇悬壳。养花如养贤，去草如去恶。
运木手交如阵斗。不算劳神运枯木，且废为官恤惸独。
"挂却朝冠披鹤氅，羽人相伴恣遨游。忽因风月思茅岭，
月华照出澄江时。"
从来若把耕桑定，免恃雕虫误此生。"
就中堪爱羊玄保，偏受君王分外知。"
长爱真人王子乔，五松山月伴吹箫。
"常寂常居常寂里，年年月月是空空。阶前未放岩根断，
"伏羲初画卦，苍氏乃制字。点画有偏旁，阴阳贵协比。
影动渔边火，声迟话后钟。明朝回去雁，谁向北郊逢。"
林栖非姓许，寺住那名约。会异永和年，才同建安作。 ——陆羽
今日门师识景公。兴来便请泥高壁，乱抢笔头如疾风。
登高欲继离骚咏，魂断愁深写不成。
旧诗传海峤，新冢枕江湄。遗稚呜呜处，黄昏绕繐帷。"
问牛心在肯容私。吏开黄阁排班处，民拥青门看入时。
"沈沈石室疏钟后，寂寂莎池片月明。
魂梦先飞近御香。一路伴吟汀草绿，几程清思水风凉。
雨点奁中渍，灯花局上吹。秋涛寒竹寺，此兴谢公知。"
《零陵总记》）
夜来霜坠梧桐叶，诸殿平明进御衣。