好入天子梦，刻像来尔求。胡为去吴会，欲浮沧海舟。
三生尘梦醒，一锡衲衣轻。此去家林近，飘飘物外情。"
"金舆传惊灞浐水，龙旗参天行殿巍。左文皇帝右慎姬，
"行行方避梦，又到谢亭来。举世皆如此，伊余何处回。
近水摇奇冷，依松助澹清。通身鳞甲隐，透穴洞天明。
"太白山中寺，师居最上方。猎人偷佛火，栎鼠戏禅床。
"制律窥元化，因声感八风。还从万籁起，更与五音同。
"淮上前朝寺，因公始建亭。虽无山可望，多有鹤堪听。
唯有须霜依旧白，春风于我独无情。
玉管倾杯乐，春园斗草情。野花无限意，处处逐人行。
家肥待亲懿，人乐思管弦。日晏始能起，盥漱看厨烟。
看看舞罢轻云起，却赴襄王梦里期。"
"势似孤峰一片成，坐来疑有白云生。
迹类三年鸟，心驰五达庄。何言从蹇踬，今日逐腾骧。
潜润滋云起，荧华射浪浮。鱼龙泉不夜，草木岸无秋。
"暖风入烟花漠漠，白人梳洗寻常薄。
hao ru tian zi meng .ke xiang lai er qiu .hu wei qu wu hui .yu fu cang hai zhou .
san sheng chen meng xing .yi xi na yi qing .ci qu jia lin jin .piao piao wu wai qing ..
.jin yu chuan jing ba chan shui .long qi can tian xing dian wei .zuo wen huang di you shen ji .
.xing xing fang bi meng .you dao xie ting lai .ju shi jie ru ci .yi yu he chu hui .
jin shui yao qi leng .yi song zhu dan qing .tong shen lin jia yin .tou xue dong tian ming .
.tai bai shan zhong si .shi ju zui shang fang .lie ren tou fo huo .li shu xi chan chuang .
.zhi lv kui yuan hua .yin sheng gan ba feng .huan cong wan lai qi .geng yu wu yin tong .
.huai shang qian chao si .yin gong shi jian ting .sui wu shan ke wang .duo you he kan ting .
wei you xu shuang yi jiu bai .chun feng yu wo du wu qing .
yu guan qing bei le .chun yuan dou cao qing .ye hua wu xian yi .chu chu zhu ren xing .
jia fei dai qin yi .ren le si guan xian .ri yan shi neng qi .guan shu kan chu yan .
kan kan wu ba qing yun qi .que fu xiang wang meng li qi ..
.shi si gu feng yi pian cheng .zuo lai yi you bai yun sheng .
ji lei san nian niao .xin chi wu da zhuang .he yan cong jian zhi .jin ri zhu teng xiang .
qian run zi yun qi .ying hua she lang fu .yu long quan bu ye .cao mu an wu qiu .
.nuan feng ru yan hua mo mo .bai ren shu xi xun chang bao .
译文
火云清晨刚被胡风吹断，到傍晚又随着塞雨转回。
西风中骏马的脊骨已经被折断。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子(zi)贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。
你要守口如瓶，以防暗探的缉拿。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起(qi)来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤(tang)做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重(zhong)新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫(wei)国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我因获罪而被贬为庶人，没有可以去的地方，乘船在吴地旅行。起初租房子住。时值盛夏非常炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。
（我考虑）您离开梁朝投靠北魏的当时，并不是有其他的原因，只不过是因为自己内心考虑不周，在外受到谣言的挑唆，（一时）执迷不悟（不辨是非）行动失去理智，才到了今天（叛梁降魏）这个（局面）。圣明的梁朝廷（能）宽赦（过去的）罪过而重在要你立新功，不计较过失而广为任用（人才），以赤诚之心对待天下之人，让所有心怀动摇的人能消除疑虑安定下来，（这）您是都清楚的，不须我再一一细说了。（记得）朱鲔曾参预杀害汉光武帝的哥哥刘縯，张绣曾用刀刺杀了曹操的爱子曹昂，光武帝刘秀并不因此疑忌（朱鲔），（反而诚心诚意地招降了他），魏王曹操（在张绣归降以后）待他仍像过去一样。况且，您既无朱、张二人的罪过，功勋又见重于当代呢！误入迷途而知道复返，这是古代贤明之人所赞许的（做法），在过错还不十分厉害的时候而能改正，这是古代经典中所推崇的（行为）。梁武帝废法加恩，连像吞船的大鱼这样罪恶深重的人都可漏网；您家的祖坟未被损毁，亲族戚属也都安在，家中住宅完好，妻子仍在家中。您心里好好想想吧，还有什么可说的呢。现在，（梁）满朝功臣名将都各有封赏任命，井然有序；结紫色绶带在腰，怀揣黄金大印在身的（文职官员），参预谋划军、国大计；（各位）武将轻车竖旄旗，接受着保卫边疆的重任，而且朝廷杀马饮血设誓，（功臣名将）的爵位可以传给子孙后代。唯独您还厚着脸皮，苟且偷生，为异族的统治者奔走效力，岂不是可悲的吗！
你生得是那样的美丽，清澈透明的水波，却要把你的明眸妒忌，那苍翠葱茏的远山，见到你那弯弯的秀眉也要含羞躲避。
西湖的春天，像一幅醉人的风景画，三面群山环抱中的湖面，汪汪一碧，水平如镜。群峰上，松树密密麻麻排满山面，千山万峰显得一派苍翠。一轮圆月映入水中，好像一颗明珠，晶莹透亮，跳荡悬浮。
告急的军使跃马扬鞭，飞驰而来，一走马便是十里，一扬鞭便是五里，漫长的路程风驰电掣般一闪而过。这是西北都护府的军使，他传来了加急的军书，报告匈奴的军队已经包围了我大唐的西域重镇酒泉。在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟的痕迹，原来军中的烽火联系已经中断了。
二圣逃离京城，两座京城变为废墟。
是谁家精美的笛子暗暗地发出悠扬的笛声。随着春风飘扬，传遍洛阳全城。
玄宗出奔，折断金鞭又累死九马，
何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。
眼看又到年终，应该何去何从？高唱长歌谢别金阙。
注释
文：文采。
（28）萦： 回绕。
（23）“楼船”句：谓永王驻扎在扬州江面上的船舰一直连接到海上。次，驻守。扬都，指扬州。此句的正常语序是“楼船次扬都而跨海”。现在这样排列语序，是为了押韵和调整平仄格律。跨海，是夸张之辞。
（30）《中论》：徐干著作，是一部政论性著作，系属子书，其意旨：“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道。”
⑷是以见放，是:这。以:因为。见：被。
⑺争博：因赌博而相争。
(6)邶(bei)：周代诸侯国，在今河南汤阴南。庸：周代诸侯国，在今河南新乡市南。卫：周代诸侯国，在今河南淇县。
（14）清渭东流两句：仇兆鳌注：“马嵬驿，在京兆府兴平县（今属陕西省），渭水自陇西而来，经过兴平。盖杨妃藳葬渭滨，上皇（玄宗）巡行剑阁，市区住西东，两无消息也。”（《杜少陵集详注》卷四）清渭，即渭水。剑阁，即大剑山，在今四川省剑阁县的北面，是由长安入蜀必经之道。《太平御览》卷一六七引《水经注》：“益昌有小剑城，去大剑城三十里，连山绝险，飞阁通衢，故谓之剑阁也。”
（20）悖骜（bèiào）：桀骜不驯。悖，违背。骜，傲慢。
该曲子大约是张养浩于公元1329年（元文宗天历二年）在陕西救灾期间所写。
权德舆 权德舆，唐代文学家。字载之。天水略阳（今甘肃秦安）人。后徙润州丹徒（今江苏镇江）。德宗时，召为太常博士，改左补阙，迁起居舍人、知制诰，进中书舍人。宪宗时，拜礼部尚书、同中书门下平章事，后徙刑部尚书，复以检校吏部尚书出为山南西道节度使。卒谥文，后人称为权文公。
鲁圣虚泣麟，楚狂浪歌凤。那言阮家子，更作穷途恸。"
"五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。
"雀儿来逐飏风高，下视鹰鹯意气豪。
"赤墀赐对使殊方，官重霜台紫绶光。玉节在船清海怪，
"水宽山远烟岚迥，柳岸萦回在碧流。
"由钓起茅亭，柴扉复竹楹。波清见丝影，坐久识鱼情。
象舞严金铠，丰歌耀宝刀。不劳孙子法，自得太公韬。
弄马猿猱健，奔车角牴呈。驾肩傍隘道，张幕内连楹。
江界田土卑，竞来东作勤。岁寒虚尽力，家外无强亲。
"丹田自种留年药，玄谷长生续命芝。
此时欲醉红楼里，正被歌人劝一杯。"
禁门人已度，宫树鸟犹栖。疏懒劳相问，登山有旧梯。"
"此生修道浅，愁见未来身。谁为传真谛，唯应是上人。
"谢家双植本图荣，树老人因地变更。朱顶鹤知深盖偃，
一去近当三百日，从朝至夜是相思。"
煌煌都门外，祖帐光七贵。歌钟乐行军，云物惨别地。
"老去风光不属身，黄金莫惜买青春。
"独壑临万嶂，苍苔绝行迹。仰窥猿挂树，俯对鹤巢石。
桂阴生野菌，石缝结寒澌。更喜连幽洞，唯君与我知。"
何事不归巫峡去，故来人世断人肠。"
时时吟咏亦无妨。霜蓬旧鬓三分白，露菊新花一半黄。
"阊阖疏云漏绛津，桥头秋夜鹊飞频。犹残仙媛湔裙水，
"赤城桥东见月夜，佛垄寺边行月僧。
"忆昔西施人未求，浣纱曾向此溪头。
"浔阳却到是何日，此地今无旧使君。
阵变龙蛇活，军雄鼓角知。今朝重起舞，记得战酣时。
谢家柳絮扑金田。乱从纨袖交加舞，醉入篮舆取次眠。
两衙向后长无事，门馆多逢请益人。"
凿龙中辟，伊原古奔。下有秘洞，豁起石门。竹涧水横，
何言履道叟，便是沧浪子。君若趁归程，请君先到此。
淮海一从云雨散，杳然俱是梦魂中。"
分明似说长城苦，水咽云寒一夜风。"
牛羊下暮霭，鼓角调寒云。中夕萧关宿，边声不可闻。"
"千峰白露后，云壁挂残灯。曙色海边日，经声松下僧。
自从造得滩声后，玉管朱弦可要听。"
不作巴南天外意，何殊昭应望骊山。"
晋野雨初足，汾河波亦清。所从古无比，意气送君行。"
"有石白磷磷，有水清潺潺。有叟头似雪，婆娑乎其间。
"竖子未鼎烹，大君尚旰食。风雷随出师，云霞有战色。
欲识离群相恋意，为君扶病出都城。"
雅合霜容洁，非同雪体轻。空怜一掬水，珍重此时情。"
"忽闻樵客语，暂慰野人心。幽径芳兰密，闲庭秀木深。
"凄清冬夜景，摇落长年情。月带新霜色，砧和远雁声。
"密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰。
易作神仙侣，难忘父子情。道人应识我，未肯说长生。"
独出村舍门，吟剧微风起。萧萧芦荻丛，叫啸如山鬼。
"禄俸优饶官不卑，就中闲适是分司。风光暖助游行处，
况当季父承恩日，廉问南州政已成。"
"象阙趋云陛，龙宫憩石门。清铙犹启路，黄发重攀辕。
君尝相劝勉，苦语毒胸臆。百年心知同，谁限河南北。"
晓上山巅锡杖鸣。念我为官应易老，羡师依佛学无生。
"故山一别光阴改，秋露清风岁月多。松下壮心年少去，
始惬仓箱望，终无灭裂忧。西成知不远，雨露复何酬。"
指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。"
世说三生如不谬，共疑巢许是前身。"
"遥思寒食后，野老林下醉。月照一山明，风吹百花气。
"闻健朝朝出，乘春处处寻。天供闲日月，人借好园林。
霜仗迎秋色，星缸满夜辉。从兹磐石固，应为得贤妃。"
"未谢留侯疾，常怀仲蔚园。闲谣紫芝曲，归梦赤松村。
"秋气日骚骚，星星双鬓毛。凉天吟自远，清夜梦还高。
郡守轻诗客，乡人薄钓翁。解怜徐处士，唯有李郎中。
我今对鳞羽，取乐成谣咏。得所仍得时，吾生一何幸。
"山势棱层入杳冥，寺形高下趁山行。象牙床坐莲花佛，
自生自灭成何事，能逐东风作雨无。"
方拙天然性，为官是事疏。惟寻向山路，不寄入城书。
为报金堤千万树，饶伊未敢苦争春。"
往与本师别，人间买浮名。朝光畏不久，内火烧人情。
山泉共鹿饮，林果让僧尝。时复收新药，随云过石梁。"
去持丹诏入孤舟。蝉鸣远驿残阳树，鹭起湖田片雨秋。
江亭独倚阑干处，人亦无言水自流。"
"婆娑放鸡犬，嬉戏任儿童。闲坐槐阴下，开襟向晚风。
"古木晓苍苍，秋林拂岸香。露珠虫网细，金缕兔丝长。
"拂槛爱贞容，移根自远峰。已曾经草没，终不任苔封。
"官历二十政，宦游三十秋。江山与风月，最忆是杭州。
"古木闽州道，驱羸落照间。投村碍野水，问店隔荒山。
"山房水阁连空翠，沈沈下有蛟龙睡。
瘢痕半是蛟龙血。雷焕张华久已无，沉冤知向何人说。
醉吟愁里月，羞对镜中秋。怅望频回首，西风忆故丘。"
歌抄白雪乞梨园。朝惊云气遮天阁，暮踏猿声入剑门。
"人生变改故无穷，昔是朝官今野翁。久寄形于朱紫内，