首页 古诗词 西洲曲

西洲曲

清代 / 张纶英

一剑当空又飞去,洞庭惊起老龙眠。"
"鱼雁回时写报音,难凭锉蘖数年心。
当时正逐秦丞相,腾踯川原喜北风。"
霜洲枫落尽,月馆竹生寒。(见《万花谷》)
魏主钦其贤,轼庐情亦敦。秦兵遂不举,高卧为国藩。"
般若酒泠泠,饮多人易醒。余住天台山,凡愚那见形。
故乡眇天末,羁旅沧江隅。委质在忠信,苦心无变渝。
三祇不倦陵二车,一足忘劳超九数。定潋江清沐久结,
云水侵天老,轮蹄到月残。何能寻四皓,过尽见长安。"
千日功夫不暂闲,河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里,
长令望者增所思。吴王已殁女不返,潮水无情那有期。
诣寂长杳冥,忘归暂采撷。物生岂有心,丽容俟予别。
阴风敛暄气,残月凄已寒。时鸟戢好音,众芳亦微残。
"不践名利道,始觉尘土腥。不味稻粱食,始觉精神清。
透九窍兮动百骸。然然卷,然然舒,哀哀咍咍。


西洲曲拼音解释:

yi jian dang kong you fei qu .dong ting jing qi lao long mian ..
.yu yan hui shi xie bao yin .nan ping cuo nie shu nian xin .
dang shi zheng zhu qin cheng xiang .teng zhi chuan yuan xi bei feng ..
shuang zhou feng luo jin .yue guan zhu sheng han ..jian .wan hua gu ..
wei zhu qin qi xian .shi lu qing yi dun .qin bing sui bu ju .gao wo wei guo fan ..
ban ruo jiu ling ling .yin duo ren yi xing .yu zhu tian tai shan .fan yu na jian xing .
gu xiang miao tian mo .ji lv cang jiang yu .wei zhi zai zhong xin .ku xin wu bian yu .
san qi bu juan ling er che .yi zu wang lao chao jiu shu .ding lian jiang qing mu jiu jie .
yun shui qin tian lao .lun ti dao yue can .he neng xun si hao .guo jin jian chang an ..
qian ri gong fu bu zan xian .he che ban zai shang kun shan .hu chou bai gong an lu li .
chang ling wang zhe zeng suo si .wu wang yi mo nv bu fan .chao shui wu qing na you qi .
yi ji chang yao ming .wang gui zan cai xie .wu sheng qi you xin .li rong si yu bie .
yin feng lian xuan qi .can yue qi yi han .shi niao ji hao yin .zhong fang yi wei can .
.bu jian ming li dao .shi jue chen tu xing .bu wei dao liang shi .shi jue jing shen qing .
tou jiu qiao xi dong bai hai .ran ran juan .ran ran shu .ai ai hai hai .

译文及注释

译文
夜间在塔上仰观北斗七星好像在塔的北窗口,耳边仿佛听到银河的水声向西流动。白日登塔仰视天空,那羲和鞭赶太阳迅速西进,秋神少昊给人间带来了清秋。
  臣听说关于朋党的言论,是自古就有(you)的,只(zhi)是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。  大概君子与君子因志趣一致结为朋党,而小人则因利益相(xiang)同结为朋党,这是很自然的规律。但是臣以为:小人并无朋党,只有君子才有。这是什么原因呢?小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候,暂时地互相勾结成为朋党,那是虚假的;等到他们见到利益而争先恐后,或者利益已尽而交情淡漠之时,就会反过来互相残害,即使是兄弟亲戚,也不会互相保护。所以说小人并无朋党,他们暂时结为朋党,也是虚假的。君子就不是这样:他们坚持的是道义,履行的是忠信,珍惜的是名节。用这些来提高自身修养,那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事,那么观点相同就能共同前进。始终如一,这就是君子的朋党啊。所以做君主的,只要能斥退小人的假朋党,进用君子的真朋党,那么天下就可以安定了。  唐(tang)尧的时候,小人共工、驩兜等四人结为一个朋党,君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧,斥退“四凶”的小人朋党,而进用“元、恺”的君子朋党,唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子,皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举,互相谦让,一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们,天下也因此得到大治。《尚书》上说:“商纣有亿万臣,是亿万条心;周有三千(qian)臣,却是一条心。”商纣王的时候,亿万人各存异心,可以说不成朋党了,于是纣王因此而亡国。周武王的臣下,三千人结成一个大朋党,但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候,把天下名士都关押起来,把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了,汉王朝大乱,然后才悔悟,解除了党锢释放了他们,可是已经无可挽救了。唐朝的末期,逐渐生出朋党的议论,到了昭宗时,把朝廷中的名士都杀害了,有的竟被投入黄河,说什么“这些人自命为清流,应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。  前代的君主,能使人人异心不结为朋党的,谁也不及商纣王;能禁绝好人结为朋党的,谁也不及汉献帝;能杀害“清流”们的朋党的,谁也不及唐昭宗之时;但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的,谁也不及虞舜的二十二位大臣,虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗,却赞美虞舜是聪明的圣主,原因就在于他能区别君子和小人。周武王时,全国所有的臣下三千人结成一个朋党,自古以来作为朋党又多又大的,谁也不及周朝;然而周朝因此而兴盛,原因就在于善良之士虽多却不感到满足。  前代治乱兴亡的过程,为君主的可以做为借鉴了。
长长的爪子锯齿般的牙,嬉笑中露出疯狂相。
你这故乡的鸟儿为什么要来到这里,使我心里不禁思念(nian)起遥远的家乡。
四海一家,共享道德的涵养。
在大沙漠里握雪成团而食,夜里拂去沙土露宿于旷野。
青春年华一去不复返,人生顶点难以再次达到。
梦中的你恐不会是鬼魂吧, 路途遥远生与死(si)实难估计。 灵魂飘来是从西南青枫林, 灵魂返回是由关山的黑地。
李邕寻求机会要和我见面,王翰愿意与我结为近邻。
那个殷商纣王自身,是谁使他狂暴昏乱?
美艳的姑娘健壮修长,秀丽佳妙仪态万方。
  韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达,三次登门,却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽,不知道逃隐山林,所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察!古代的读书人,只要有三个月不作官任职,相互之间就要慰问,所以他们只要走出本国疆界,车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因,是因为他们在周不被任用,就可以离开到鲁国去;在鲁不被任用,就离开到齐国去;在齐国不被任用,就离开到宋国去,到郑国去,到秦国去,到楚国去。现在天下只有一个君主,四海之内统一为一个国家,舍弃这里,那就是夷狄了,就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人,不被朝廷用,就只有入山林当隐士了。隐居山林,只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居,如果他有忧天下的心思,就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧,频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已,心里经常惶恐不安,唯恐不能够出在您这样的大贤人门下,也望您稍加体察。冒犯了您的威严,内心惶恐不已。韩愈再拜。
汤和饭一会儿都做好了,却不知赠送给谁吃。
鲁阳有什么德行,竟能挥戈驻日?
商汤降临俯察四方,巧遇赏识贤臣伊尹。

注释
⑷归鸿:归雁。破群:离开飞行队伍。
⑵一命:最低等的官职。周代的官秩为九命,一命最低。《左传·昭公七年》:“三命兹益共。一命而偻,再命而伛,三命而俯。”岑参初授右内率府兵曹参军,职位低微。
(4)甫:国名,此指甫侯。其封地在今河南省南阳市西。申:国名,此指申伯。其封地在今河南南阳北。
13.不时之须:随时的需要。“须”通“需”。
麦田浅鬣(liè)寸许:意思是麦苗高一寸左右。 鬣:兽颈上的长毛,这里形容不高的麦苗。

赏析

  这篇文章表现了赵威后的政治思想,同时也对齐国的政治状况有所批判。战国以前,民本思想已逐渐掘起。一些思想家、政治家都已意识到人民的作用,提出了诸如“民,神之主也”,“上思利民,忠也”等主张。这种思潮在战国时继续发展。孟子有“民贵君轻”一说,田于方、颜斶也有“士贵王不贵”的思想。赵威后提出“苟无岁,何有民?苟无民,何有君”的思想,是与历史上这一民本思潮相一致的。齐王使者问候赵威后,信函还没有拆开,威后就连续发问:“年成还好吧?百姓安乐吧?齐王安康吧?”她把收成放在第一位,因为“仓禀食而知礼节”,“国以民为本,民以食为天”。接着,她问到百姓,而把国君齐王放在末位,这明显地反映出了她的民本位思想。收成好自然百姓安乐,百姓安乐自然国君无恙,逐步推理,简明而正确,却使“使者不悦”,他诘问赵威后“先贱后尊”,威后的回答清晰明了,层层递进,驳得使者无话可说。
  这首诗之所以为人们所传诵,是因为它通过鲜明的艺术形象,真切地反映了封建社会里一般旅人的某些共同感受。
  颔联的“白发”令人滋生出老境的颓唐,但是在“青灯”之下,却别有一番意韵。有位哲人曾说过“书籍是少年的食物,它使老年人快乐”。所以儿时读书是有滋有味的,早生华发的陆游如今在青灯的陪伴下,仿佛重又回到儿时,享受着读书的快乐。此联写室内夜读,晓畅平易,精炼自然,亲切有味,是全诗最精彩的两句。
  第三段,举史例说明贤人与帝王之间的关系,对分论点进行论证,是“所待”、“所忍”的具体化。孔子、孟子做到了如此仁至义尽,尚且未能如他们自己所愿,“若贾生者,非汉文之不能用生,生之不能用汉文也”。这一句紧扣文题之后,顺水推舟地得出这个结论。后者并非分论点,而是论点的延伸形态,形式虽然变了,但实际上还是指“不能自用其才”,只是论述的角度有所变化,一个论点从不同角度去论证。由“不能自用其才”引申为“或者其自取也”,再引申为“生之不能用汉文也”,论点逐层推进,一个比一个的含义更具体,论述一步比一步更深入。而对贾谊的具体情况,文章却并没做展开对比论述,而是采用“旁(孔、孟例)详本(贾谊事)略”的手法,语言精炼,不重复罗嗦。
  这首诗的主题和意境借鉴了屈原《九歌·山鬼》中对神、鬼的描写方法。从苏小小鬼魂兰露啼眼、风裳水佩的形象上,可以找到山鬼“被薜荔兮带女萝”、“既含睇兮又宜笑”的影子;苏小小那“无物结同心,烟花不堪剪”的坚贞而幽怨的情怀,同山鬼“折芳馨兮遗所思”、“思公子兮徒离忧”的心境有一脉神传;西陵下风雨翠烛的境界,与山鬼期待所思而不遇时“雷填填兮雨冥冥”、“风飒飒兮木萧萧”的景象同样凄冷。由于诗人采用以景拟人的手法,他笔下的苏小小形象,比之屈原的山鬼,更具有空灵缥缈、有影无形的鬼魂特点。她一往情深,即使身死为鬼,也不忘与所思之人绾结同心。她牢落不偶,死生异路,竟然不能了却心愿。她怀着缠绵不尽的哀怨在冥路游荡。在苏小小这个形象身上,即离隐跃之间,读者可以看到诗人自己的影子。诗人也有他的追求和理想,就是为挽救多灾多难的李唐王朝做一番事业。然而,他生不逢时,奇才异能不被赏识,他也是“无物结同心”。诗人使自己空寂幽冷的心境,通过苏小小的形象得到了充分流露。在绮丽秾艳的背后,有着哀激孤愤的思想,透过凄清幽冷的外表,有着诗人炽热如焚的肝肠。鬼魂,只是一种(yi zhong)形式,它所反映的,是人世的内容,它所表现的,是人的思想感情。
  “我歌君起舞,潦倒略相同。”愁不能胜,苦不堪言,满腹牢骚,无人诉说。座中只有当时也是“布衣”的秦少章与诗人遭遇处境略同,可以作为他的知音了。所以在发泄了一肚子的不平之气后,诗人和秦少章一起唱和,两个“潦倒略相同”的人,用歌声来排遣满腹愁绪。这一晚是除夕之夜,他们只希望来年再努力了。全诗针对题目收住,把前面的意思放开,在低沉压抑的气氛中透露出一丝亮光,却正衬出诗人无可奈何的心情。
  全诗以诗题中的“望”字统摄全篇,句句写望岳,但通篇并无一个“望”字,而能给人以身临其壕之感,可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远,但通篇只见登览名山之兴会,丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘,体势雄浑,更以后出之作难以企及。[8] [11] [12] [10] [13]
  这是一首送别诗。诗在有情无情之间,着笔淡永,但也并不是敷衍应酬。
  末两句写别后相思之意。“别有”即“另有”。此二字于言外(yan wai)见意,意谓今日此地之别离情景固然令人难忘,但异日又将会有新的情景触动自己的离情。诗人拟想,分手以后,自己将因念友而失眠,由失眠而得以听到静夜里的啼乌声、风声,而啼乌声、风声如泣如诉,又会加重自己对友人的思念之情。诗人寓情于景,以景结情,显得别有韵致,情味绵长。
  王士禛在《渔洋诗话》卷上里,把这首诗和陶潜的“倾耳无希声,在目皓已洁”、王维的“洒空深巷静,积素广庭宽”等并列,称为咏雪的“最佳”之作。诗中的霁色、阴岭等词烘托出了诗题中余字的精神。
  “彤庭”四句,沉痛极了。一丝一缕都出于女工之手,朝廷却用横暴鞭挞的方式攫夺来。然后皇帝再分赏群臣,叫他们好好地为朝廷效力。群臣如果忽视了这个道理,辜负国恩,就等于白扔了。然而王公大臣却都是如此,诗人心中根本不能平静。“臣如忽至理,君岂弃此物”,句中“如”、“岂”两个虚词,一进一退,逼问有力。百姓已痛苦不堪,而朝廷之上却挤满了这班贪婪庸鄙、毫无心肝的家伙,国事的危险如同千钧一发,仁人的心应该是会战栗的。
  其二,韩愈为了实现唐王朝的统一,很希望朝廷能够招揽人才,但在这一点上朝廷使他大失所望。所以他在许多诗文中,都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的诗,也是为董邵南写的,诗中小序有这样的语句(yu ju):“县人董生邵南隐居行义于其中,刺史不能荐,天子不闻名声,爵禄不及门。”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时,也对“刺史不能荐”表示遗憾。这位董生隐居了一段时间,大约不安于“天子不闻名声,爵禄不及门”的现状,终于主动出山了,选择了去河北投靠藩镇。对于董生的“郁郁不得志”,韩愈自然是抱有一定的同情的。
  首联咏其形,以下各联咏其声。然而诗人并不简单地摹其声,而是着意表现由声而产生的哀怨凄切的情韵。青草湖,即巴丘湖,在洞庭湖东南;黄陵庙,在湘阴县北洞庭湖畔。传说帝舜南巡,死于苍梧。二妃从征,溺于湘江,后人遂立祠于水侧,是为黄陵庙。这一带,历史上又是屈原流落之地,因而迁客流人到此最易触发羁旅愁怀。这样的特殊环境,已足以使人产生幽思遐想,而诗人又蒙上了一层浓重伤感的气氛:潇潇暮雨、落红(luo hong)片片。荒江、野庙更着以雨昏、花落,便形成了一种凄迷幽远的意境,渲染出一种令人魂消肠断的氛围。此时此刻,畏霜露、怕风寒的《鹧鸪》郑谷 古诗自是不能嬉戏自如,而只能愁苦悲鸣了。然而“雨昏青草湖边过,花落黄陵庙里啼”,反复吟咏,似又象游子征人涉足凄迷荒僻之地,聆听《鹧鸪》郑谷 古诗的声声哀鸣而黯然伤神。《鹧鸪》郑谷 古诗之声和征人之情,完全交融在一起了。这二句之妙,在于写出了《鹧鸪》郑谷 古诗的神韵。作者未拟其声,未绘其形,而读者似已闻其声,已睹其形,并深深感受到它的神情风韵了。对此,沈德潜赞叹地说:“咏物诗刻露不如神韵,三四语胜于‘钩辀格磔’也。诗家称郑《鹧鸪》郑谷 古诗以此”(《唐诗别裁》),正道出这两句诗的奥秘。

创作背景

  这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期,他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。而且李商隐被卷入了牛李党争,屡受排挤,怀才不遇。于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨,通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为,反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般,表似开明,实则昏聩无能。

  

张纶英( 清代 )

收录诗词 (2671)
简 介

张纶英 (1798—?)江苏阳湖人,字婉紃。张琦女。孙劼妻。工书,出入欧阳、颜、扬诸家。分书从魏碑上溯晋、汉,遒丽沉厚。日本、高丽使者来华,常购其作品。与姊英等互为师友。

感春 / 习怀丹

江上传风雅,静中时卷舒。堪随乐天集,共伴白芙蕖。"
揽草结同心,将以遗知音。春愁正断绝,春鸟复哀吟。
悠悠兰棹晚,渺渺荻花秋。无奈柔肠断,关山总是愁。"
"携手曾此分,怳如隔胡越。伦侯古封邑,荣盛风雨歇。
"山事由来别,只应中老身。寒园扫绽栗,秋浪拾干薪。
影寒池更澈,露冷树销青。枉值中秋半,长乖宿洞庭。"
古木苔封菌,深崖乳杂泉。终期还此去,世事只如然。"
因思往事抛心力,六七年来楚水东。


苍梧谣·天 / 乌孙世杰

心常名宦外,终不耻狂游。误入桃源里,仙家争肯留。
从此根芽渐长成,随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口,
"冰压霜坛律格清,三千传授尽门生。禅心尽入空无迹,
吾亦神摅。九九六六,束身天除。何以充喉,吐纳太虚。
"南国多山水,君游兴可知。船中江上景,晚泊早行时。
"玉漏涓涓银汉清,鹊桥新架路初成。
水边少女牧乌龟。无中出有还丹象,阴里生阳大道基。
莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人,尘世浮生终不久。


客中除夕 / 有尔风

自恨红颜留不住,莫怨春风道薄情。"
"君话南徐去,迢迢过建康。弟兄新得信,鸿雁久离行。
常恨三山不可至。赏君狂画忘远游,不出轩墀坐苍翠。"
"道成人不识,流水响空山。花暗轩窗外,云随坐卧间。
"千峰映碧湘,真隐此中藏。饼不煮石吃,眉应似发长。
"高吟欲继沃州师,千里相寻问课虚。残腊江山行尽处,
未如君子情,朝违夕已忘。玉帐枕犹暖,纨扇思何长。
司马迁文亚圣人,三头九陌碾香尘。尽传棣萼麟兼凤,


满江红·刘朔斋赋菊和韵 / 图门凝云

"诗心何以传,所证自同禅。觅句如探虎,逢知似得仙。
久别无消息,今秋忽得书。诸孤婚嫁苦,求己世情疏。
清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前,高张水引何渊渊。
拟付茫茫弟子心。岂有虚空遮道眼,不妨文字问知音。
十万精兵尽倒戈。范蠡功成身隐遁,伍胥谏死国消磨。
"积翠藏一叟,常思未得游。不知在岩下,为复在峰头。
幽人吟望搜辞处,飘入窗来落砚中。"
"罢趋明圣懒从知,鹤氅褵褷遂性披。道有静君堪托迹,


绮罗香·咏春雨 / 笪从易

不思却返沈潜去,为惜春光一夜欢。"
"一到凉泉未拟归,迸珠喷玉落阶墀。几多僧只因泉在,
瑶草三花发,琼林七叶连。飘飖过柳寺,应满译经前。"
隋皇堤畔依依在,曾惹当时歌吹声。"
"新田绕屋半春耕,藜杖闲门引客行。山翠自成微雨色,
"万里八九月,一身西北风。自从相示后,长记在吟中。
欲问采灵药,如何学无生。爱鹤颇似君,且非求仙情。
猿鸟旧清音,风月闲楼阁。无语立斜阳,幽情入天幕。"


不第后赋菊 / 营寄容

晚醉九岩回首望,北邙山下骨皑皑。
灭烛每嫌秋夜短。"
静依青藓片,闲缀绿莎枝。繁艳根枝在,明年向此期。"
古木花犹发,荒台路未迁。暮来云一片,疑是欲归年。"
吟俯川之阴,步上山之岸。山川共澄澈,光彩交凌乱。
"我竟胡为者,唠唠但爱吟。身中多病在,湖上住年深。
茱萸秋节佳期阻,金菊寒花满院香。
勇义排千阵,诛锄拟一朝。誓盟违日月,旌旆过寒潮。


还自广陵 / 闾丘诗雯

最赏无事心,篱边钓溪近。"
"山东山色胜诸山,谢守清高不可攀。薄俗尽于言下泰,
"病起见庭莲,风荷已飒然。开时闻馥郁,枕上正缠绵。
龟言市,蓍言水。
立鹤洲侵浪,喧蛩壁近床。谁人临上路,乞得变髭方。"
烧地生芚蕨,人家煮伪蚕。翻如归旧隐,步步入烟岚。"
"皎然灵一时,还有屈于诗。世岂无英主,天何惜大师。
苍林有灵境,杳映遥可羡。春日倚东峰,华泉落西甸。


同从弟南斋玩月忆山阴崔少府 / 乐正辛

金玉声利,泥弃唾委。兀兀如顽云,骊珠兮固难价其价,
临风重回首,掩泪向庭花。(《寄远》)
亦无得失亦无言,动即施功静即眠。驱遣赤牛耕宇宙,
玄元明知止,大雅尚保躬。茂先洽闻者,幽赜咸该通。
"阘茸复埃尘,难亲复易亲。皆疑有仙术,问着却愁人。
右听青女镜,左听宣尼铎。政术似蒲卢,诗情出冲漠。
鹤见丹成去,僧闻栗熟来。荒斋松竹老,鸾鹤自裴回。"
视事奸回尽,登楼海岳春。野人如有幸,应得见陶钧。"


悲愤诗 / 张廖若波

衣必编仙草,僧应共栗林。秋风溪上路,应得一相寻。
逍遥短褐成,一剑动精灵。白昼梦仙岛,清晨礼道经。
更欲临窗听,犹难策杖行。寻应同蜕壳,重饮露华清。"
极目观前境,寂寞无一人。回头看后底,影亦不随身。
修心未到无心地,万种千般逐水流。
"病起见衰叶,飘然似我身。偶乘风有韵,初落地无尘。
"因卖丹砂下白云,鹿裘惟惹九衢尘。
觅句曾冲虎,耕田半为僧。闻名多岁也,常恨不飞腾。"


秣陵怀古 / 千旭辉

茫茫四大愁杀人。"
白酒全倾瓮,蒲轮半载云。从兹居谏署,笔砚几人焚。"
未去瑶台犹混世,不妨杯酒喜闲吟。
远望能无化石心。河汉期赊空极目,潇湘梦断罢调琴。
此时功满参真后,始信仙都有姓名。
自怜酷似随阳雁,霜打风飘到日边。"
天女来相试,将花欲染衣。禅心竟不起,还捧旧花归。
结成一块紫金丸,变化飞腾天地久。丹入腹,非寻常,