龟蛇逆往火龙来。婴儿日吃黄婆髓，姹女时餐白玉杯。
不如一见君子面。愁人复愁人，满眼皆埃尘。
尽愿回清镜，重希在此条。应怜千万户，祷祝向唐尧。"
婺人空悲哀，对生祠泣沾莓苔。忽闻暂寄河之北，
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
野云阴远甸，秋雨涨前陂。勿谓探形胜，吾今不好奇。"
直须勤炼水中金。丹成只恐干坤窄，饵了宁忧疾患侵。
山近资性静，月来寄情深。澹然若事外，岂藉隳华簪。"
"九重方侧席，四海仰文明。好把孤吟去，便随公道行。
看花醉去更相从。罢官风渚何时别，寄隐云阳几处逢。
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
"莫道谪官无主人，秣陵才令日相亲。
禅客相逢只弹指，此心能有几人知。"
薝卜林中礼万回。视事蛮奴磨玉砚，邀宾海月射金杯。
宿寺期嘉月，看山识故云。归心复何奈，怊怅在江濆。"
苦雾埋空室，啼猿有咽声。今朝益惆怅，曾沐下床迎。"
gui she ni wang huo long lai .ying er ri chi huang po sui .cha nv shi can bai yu bei .
bu ru yi jian jun zi mian .chou ren fu chou ren .man yan jie ai chen .
jin yuan hui qing jing .zhong xi zai ci tiao .ying lian qian wan hu .dao zhu xiang tang yao ..
wu ren kong bei ai .dui sheng ci qi zhan mei tai .hu wen zan ji he zhi bei .
li san cui qin xia .ting xian ban zhu chang .ren an yi yuan fan .sha shang hui lan xiang ..
ye yun yin yuan dian .qiu yu zhang qian bei .wu wei tan xing sheng .wu jin bu hao qi ..
zhi xu qin lian shui zhong jin .dan cheng zhi kong gan kun zhai .er liao ning you ji huan qin .
shan jin zi xing jing .yue lai ji qing shen .dan ran ruo shi wai .qi jie hui hua zan ..
.jiu zhong fang ce xi .si hai yang wen ming .hao ba gu yin qu .bian sui gong dao xing .
kan hua zui qu geng xiang cong .ba guan feng zhu he shi bie .ji yin yun yang ji chu feng .
.xi jia han shi hui he pin .ying kong liu fang bu dai ren .yi ai zhi shu shi ju yi .
.mo dao zhe guan wu zhu ren .mo ling cai ling ri xiang qin .
chan ke xiang feng zhi dan zhi .ci xin neng you ji ren zhi ..
zhan bo lin zhong li wan hui .shi shi man nu mo yu yan .yao bin hai yue she jin bei .
su si qi jia yue .kan shan shi gu yun .gui xin fu he nai .chao chang zai jiang pen ..
ku wu mai kong shi .ti yuan you yan sheng .jin chao yi chou chang .zeng mu xia chuang ying ..
译文
辛亥年冬天，我冒雪去拜访石湖居士。居士要求我创作新曲，于是我创作了这两首词曲。石湖居士吟赏不(bu)已，教乐工歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。昔日皎洁的月色，曾经多少次映照着我，对着梅花吹得玉笛声韵谐和。笛声唤起了美丽的佳人，跟我一道攀折梅花，不顾清冷寒瑟。而(er)今我像何逊已渐渐衰老，往日春风般绚丽的辞采和文笔，全都已经忘记。但是令我惊异，竹林外稀疏的梅花，谒将清冷的幽香散入华丽的宴席。
当今之世有一位(wei)姓周的人，是一个不同流俗的俊才，他既能为文，学问也渊博，既通玄学，亦长于史学。可是他偏学颜阖的遁世，效南郭的隐居，混在(zai)草堂里滥竽充数，住在北山中冒充隐士。哄诱我们山中的松桂，欺骗我们的云崖，虽然在长江边假装隐居，心里却牵挂着高官厚禄。
钟陵醉饮一别已经十余春，又见到云英轻盈的掌上身。
她用能弹出美妙声音的手拨动黄金做的杆拨，弹起琵琶仰望空中飞鸿劝着胡酒。
旅舍中春残夜雨刚刚晴，恍然间心里忆起长安城。
紫花丰腴，光泽均匀细腻，红花鲜艳，羞退靓女胭脂面。
若此刻暂能停雨见晴天，这就已是我无上的祈求。
郭橐驼(tuo)，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分(fen)了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地(di)发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
细雨蒙蒙打湿了楝花，在南风的吹拂下，每棵枇杷树的果实都慢慢变熟了。
刚满十五岁的少年就出去打仗，到了八十岁才回来。
游玩的时候，野味野菜，用酿泉的泉水来酿酒，泉水清，酒水甜，酒杯和酒筹交互错杂。太守喝醉了，而人们时坐时起，大声喧哗，是宾客在尽情欢乐。而且宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，太守以游人的快乐为快乐。当时的太守是谁？是醉翁欧阳修。
钱塘江的潮水，是天下雄伟的景观。从（农历）八月十六日到十八日潮水是最壮观的。当潮水远远地从钱塘江入海口涌起的时候，（远看）几乎像一条银白色的线；不久（潮水）越来越近，玉城雪岭一般的潮水连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷射 ，吞没天空，冲荡太阳，气势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。 每年（农历八月）京都临安府长官来到浙江亭教阅水军，几百艘战船分列两岸；不久水军的战船演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样安稳。忽然黄色的烟雾从四面升起，人和物彼此一点儿也看不见，只听得水爆的轰鸣声，声音像山崩塌一样。（等到）烟雾消散，水波平静，就一条船的踪影也没有了，只剩下被火烧毁的“敌船”，随波而去。 几百个善于泅水的吴地健儿，披散着头发，身上画着文彩，手里拿着十幅大彩旗，争先恐后，鼓足勇气，逆流迎着潮水而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换各种姿态，但是旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种表演来显示他们高超的技能。 江岸上下游十多里的地方，满眼都是穿着华丽的服饰的观众，车马堵塞道路，吃喝等各种物品（的价钱）比平时要高出很多倍。租用看棚的人(非常多)，中间即使是一席之地也不容有。
我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。
梅花只注重外形，它那重重叠叠的花瓣儿，就像一个只会矫妆打扮的女子使人感到很俗气。丁香花簇簇拥结在一起显的太小气，一点也不舒展。桂花的浓香把我从怀念故人和过去的梦中熏醒，不让我怀念过去这是不是太无情了？
昨天从邻家讨来新燃的火种，在《清明》王禹偁 古诗节的一大早，就在窗前点灯，坐下来潜心读书。
“别人家只希望富贵，我情愿和你吃粥。
注释
19.怜：爱惜。
210.乱惑：疯狂昏迷。
妻子：妻子、儿女。
⑤胄：长子。世胄：世家子弟。蹑（niè聂）：履、登。
5.欲：想要。
75.秦声：秦国的音乐。
⑵南山：指终南山。塞：充满，充实。
随州：地名，在今山西介休县东。
欧阳修幼年丧父，家境贫寒，苦读而中进士，后历任枢密副使、参知政事等朝廷要职，因弹劾政敌夏竦、吕夷简等人，曾遭遇政敌的朋友圈子的恶意攻击，被政敌指责为在朝廷拉帮结派搞朋党，因而也曾屡次被罢职贬官，可谓仕途多舛。欧阳修故而愤笔写就这篇雄文，算是对政敌的一种理论清算，也算是一吐胸中块垒。
中有五色云霞五色水。何当断欲便飞去，
"浇风久成俗，真隐不可求。何悟非所冀，得君在扁舟。
"万井追寒食，闲扉独不开。梨花应折尽，柳絮自飞来。
"何处同嵇懒，吾徒道异诸。本无文字学，何有往来书。
张栖贞情愿遭忧。"
"相看指杨柳，别恨转依依。万里江西水，孤舟何处归。
"始青之下月与日，两半同升合为一。大如弹丸甘如蜜，
厨香烹瓠叶，道友扣门声。还似青溪上，微吟踏叶行。"
覆帱高缘大，包容妙在卑。兄唿春赫日，师指佛牟尼。
"仪冠凝寒玉，端居似沃州。学徒梧有凤，律藏目无牛。
"诗家为政别，清苦日闻新。乱后无荒地，归来尽远人。
今朝甘被花枝笑，任道尊前爱缚猱。"
谁知独夜相思处，泪滴寒塘蕙草时。"
饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，
眇彼埃尘中，争奔声利途。百龄宠辱尽，万事皆为虚。
"迢遥山意外，清风又对君。若为于此地，翻作路岐分。
"萧郎不顾凤楼人，云涩回车泪脸新。
劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。
覆帱高缘大，包容妙在卑。兄唿春赫日，师指佛牟尼。
东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。"
晴看汉水广，秋觉岘山高。
疑是大谢小谢李白来。"
雨破冥鸿出，桐枯井月还。唯君道心在，来往寂寥间。"
绮陌春望远，瑶徽春兴多。
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
"去去楞伽子，春深道路长。鸟啼青嶂险，花落紫衣香。
思君最易令人老，倚槛空吟所寄诗。"
"道成人不识，流水响空山。花暗轩窗外，云随坐卧间。
元和感异类，勐兽怀德音。不忆固无情，斯言微且深。"
可想乍移禅榻处，松阴冷湿壁新泥。"
结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。丹入腹，非寻常，
荆榛一闭朝元路，唯有悲风吹晚松。
"寺溪临使府，风景借仁祠。补衮周官贵，能名汉主慈。
"端居碧云暮，好鸟啼红芳。满郭桃李熟，卷帘风雨香。
欲结茅庵共师住，肯饶多少薜萝烟。"
"烟浪漾秋色，高吟似有邻。一轮湘渚月，万古独醒人。
"柱史静开筵，所思何地偏。故人为县吏，五老远峰前。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
"周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，
"三界无家是出家，岂宜拊凤睹新麻。幸生白发逢今圣，
相思百馀日，相见苦无期。褰裳摘藕花，要莲敢恨池。
"鄱阳古岸边，无一树无蝉。路转他山大，砧驱乡思偏。
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
回翔历清院，弹奏迥离班。休浣通玄旨，留僧昼掩关。"
"曾睹夭桃想玉姿，带风杨柳认蛾眉。珠归龙窟知谁见，
有心只恋琵琶坂，无意更登山上山。"
铁盂汤雪早，石炭煮茶迟。谩有参寻意，因循到乱时。
此心不许世人知，只向仙宫未曾出。"
一到邽山宫阙内，销闲澄虑七弦琴。"
醉书在箧称绝伦，神画开厨怕飞出。谢氏檀郎亦可俦，
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
野云摇曳本无机。修行未尽身将尽，欲向东山掩旧扉。"
故人今日在不在，胡雁背风飞向南。"
得似无人识面时。官好近闻加茜服，药灵曾说换霜髭。
藓乱珍禽羽，门稀长者车。冥机坐兀兀，着履行徐徐。
"搜新编旧与谁评，自向无声认有声。已觉爱来多废道，
至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。
又被人来寻讨着，移庵不免更深居。"
"低头久立向蔷薇，爱似零陵香惹衣。
道罕将人合，心难与圣通。从兹林下客，应□代天功。"
长洲南去接孤城，居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色，
"常语亦关诗，常流安得知。楚郊来未久，吴地住多时。
雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
影浸僧禅湿，声吹鹤梦寒。寻常风雨夜，应有鬼神看。"
"我祖文章有盛名，千年海内重嘉声。雪飞梁苑操奇赋，
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
樵叟无忧苦，地仙亦何别。茆屋岸花中，弄孙头似雪。
橘青逃暑寺，茶长隔湖溪。乘暇知高眺，微应辨会稽。"
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
"石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。
"家家望秋月，不及秋山望。山中万境长寂寥，
高苑之树枯已荣，淄川之水浑已澄，邹邑之民仆已行。
清光到死也相随。"
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
坐上新泉泛酒杯。轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。
射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。"
"线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。"