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送毛伯温

五代 / 王诜

日斜回首江头望,一片晴云落后山。"
每过私第邀看鹤,长着公裳送上驴。(《寄友》)
叶拥临关路,霞明近海天。更寻同社侣,应得虎溪边。"
清歌惊起南飞雁,散作秋声送夕阳。"
地炉不暖柴枝湿,犹把蒙求授小儿。"
世间无复旧尘埃。嘉祯果中君平卜,贺喜须斟卓氏杯。
紫霞或旁映,绮段铺繁褥。晚照忽斜笼,赤城差断续。
诀别徐郎泪如雨,镜鸾分后属何人。
"漂泊病难任,逢人泪满襟。关东多事日,天末未归心。
负笈将辞越,扬帆欲泛湘。避时难驻足,感事易回肠。
凝情尽日君知否,真似红儿口上朱。
自到西川住,惟君别有情。常逢对门远,又隔一重城。
"夫君清且贫,琴鹤最相亲。简肃诸曹事,安闲一境人。
"十二阑干压锦城,半空人语落滩声。风流近接平津阁,
回首故山天外碧,十年无计却归耕。"
峻掌光浮日,危莲影入池。料于三考内,应惜德音移。"


送毛伯温拼音解释:

ri xie hui shou jiang tou wang .yi pian qing yun luo hou shan ..
mei guo si di yao kan he .chang zhuo gong shang song shang lv ...ji you ..
ye yong lin guan lu .xia ming jin hai tian .geng xun tong she lv .ying de hu xi bian ..
qing ge jing qi nan fei yan .san zuo qiu sheng song xi yang ..
di lu bu nuan chai zhi shi .you ba meng qiu shou xiao er ..
shi jian wu fu jiu chen ai .jia zhen guo zhong jun ping bo .he xi xu zhen zhuo shi bei .
zi xia huo pang ying .qi duan pu fan ru .wan zhao hu xie long .chi cheng cha duan xu .
jue bie xu lang lei ru yu .jing luan fen hou shu he ren .
.piao bo bing nan ren .feng ren lei man jin .guan dong duo shi ri .tian mo wei gui xin .
fu ji jiang ci yue .yang fan yu fan xiang .bi shi nan zhu zu .gan shi yi hui chang .
ning qing jin ri jun zhi fou .zhen si hong er kou shang zhu .
zi dao xi chuan zhu .wei jun bie you qing .chang feng dui men yuan .you ge yi zhong cheng .
.fu jun qing qie pin .qin he zui xiang qin .jian su zhu cao shi .an xian yi jing ren .
.shi er lan gan ya jin cheng .ban kong ren yu luo tan sheng .feng liu jin jie ping jin ge .
hui shou gu shan tian wai bi .shi nian wu ji que gui geng ..
jun zhang guang fu ri .wei lian ying ru chi .liao yu san kao nei .ying xi de yin yi ..

译文及注释

译文
洁白的桂布好似白雪,柔软的吴绵赛过轻云。
怎样才能手挥倚天剑,跨海斩除长鲸?
怎么才能求得仙人杖,拄着它登上华山去玉女祠呢?
战马像的卢马一(yi)样跑得飞快,弓箭像惊雷一样,震耳离弦。(我)一心想替君主完成收复国家失地的大业,取得世代相传的美名。可怜已成了白发人!
魂啊回来吧,江南堪哀(ai)难以忘情!
  我曾谈论过天道和人事的区别:认为人没有什么事不能做出来,只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公,却不能欺骗小猪和鱼;人的力量可以取得天下,却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意,能够(gou)驱散衡山的阴云,却不能够挽回宪(xian)宗佞佛的执迷不悟;能够驯服鳄鱼的凶暴,却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤;能够在潮州老百姓中取得信任,百代都享受庙堂祭祀,却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来,韩公能够遵从的,是天道;他不能屈从的,是人事。
江山确(que)实美好但这里不是我的故乡(xiang),我漂泊异乡暂栖于此已经将近百年。
没有人了解我也就罢了,只要内心真正馥郁芳柔。
魂啊回来吧!
分垄培植了留夷和揭车,还把杜衡芳芷套种其间。
阵阵西风,吹过平原,带来了禾黍的芳香;溅溅流泉,泻入沟渠,打谷场上一片繁忙。
急风胡乱地掀动水中的荷花,密雨斜打在长满薜荔的墙上。
明暗不分混沌一片,谁能够探究其中原因?

注释
(16)老妪(yù):老妇人。衰:弱。
隐:隐衷,隐藏心中特别的嗜好 。
(49)皇太后:即昭帝上官皇后。当时年约十五六岁。
与:和……比。
88.启:禹的儿子。益:启的贤臣,禹曾选定他继承帝位。后:君主。
(4)弊:破旧
(24)尚飨(xiǎnɡ):祭文套语,表示希望死者鬼神来享用祭品之意。尚,这里是希望的意思。

赏析

  《毛诗序》云:“《《下武》佚名 古诗(gu shi)》,继文也,武王有圣德,复受天命,能昭先人之功焉。”郑笺云:“继文者,继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明:“文,文德也。文王以上,世有文德,武王继之,是之谓(wei)继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后,释《《下武》佚名 古诗》另有说法,如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》,或以为《下武》佚名 古诗乃不尚武,有偃武之意,或以为《下武》佚名 古诗即世修文德,以武为下。清代的经学家解此诗,陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说,而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本,毛、郑之说不误,“不尚武”、“以武为下”云云,过于迂远,不可信。今人陈子展《诗经直解》说:“此诗如非史臣之笔,则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗,谓“‘《下武》佚名 古诗维周’,犹《长发》之‘濬哲维商’也”,“周公之戒成王者曰‘永言配命,自求多福’,故继言之曰‘永言配命,成王之孚’也”,“‘昭哉嗣服’,即《顾命》所云‘命汝嗣训,临君周邦’也;‘绳其祖武’,即所云‘答扬文武之光训’也;‘四方来贺’,即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱,奉圭兼币’也;‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左,毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”,“不为无据”。
  “怪石奔秋涧,寒藤挂古松。”
  诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故,以孔子自况,表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时,由鲁国中都宰升任司寇,为了抑制三家大夫家臣势力,定计毁坏三家的都邑,因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由,自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”,柳宗元自觉无力改变现实,而仕途的险恶,世事的纷争,使他意识到要找到一个心灵的避难所,所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想:我只有像陶潜一样作个隐士,把自己的心隐居于佛道中,在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行,统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》,宣扬佛法,武后为佛造大像,中宗崇饰寺观,肃宗、代宗在宫内设道场,宪宗命使迎佛骨,敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教,元载、杜鸿渐、王维、王缙等,是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧,以玄(yi xuan)淡为乐”,“退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”(《旧唐书·王维传》)。由于统治阶级大力宣传佛教,民间更是盛行,寺庙林立,大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等,呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛,有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同,他对佛教有自己的理想。因此,他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道,不要只是施舍金钱,只有懂得了世间万物无生无灭的道理,佛道自然会发扬光大”的看法。
  “胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊,卷土重来未可知”,那是批评项羽不能包羞忍耻,再振羽翼。欧阳修诗中的“包羞”,其用意恰好相反。两句意为:因感叹国事,连双鬓都因悲忧而变得苍苍了,自己实在羞于过这种食厚禄而于国无补的苟且生活。其忧国之情溢于言表。
  起句“挟瑟丛台下”,是说一位女子带着叫做瑟的乐器来到丛台的下边。按《汉书·高后纪》云:“高后元年,赵王宫丛台灾。”颜师古注:“连丛非一,故名丛台,盖本六国时赵王故台也。”台在今河北邯郸市东北,汉时台下当有宫室。“挟瑟”恐有一典故,然不知最早的出处何在。与沈约同时或稍后的北齐诗人魏收也写过一首《挟瑟歌》,词曰:“春风宛转入曲房,兼送小苑百花香。白马金鞍去未返,红妆玉筋下成行。”或许能作一佐证。假定是同咏一个故事,那么诗中主人翁便是一个红妆少女,金鞍白马把她带进丛台小苑,心中悲伤,流泪不止。诗中既云“徙倚”,言其低徊彷徨;又云“戚戚”,言其忧愁痛苦,其意与《挟瑟歌》中的“玉筋(泪水)下成行”相仿佛。如果此说能够成立,就便于理解这首诗了。
  名之。显示了世俗的谬误。正话反说,文曲意直,显示内在的锋芒。
  这两句诗有一个不同的文本。《河岳英灵集》、《极玄集》这两个唐人的选本、敦煌石室中发现的唐人写本,还有北宋初的《唐文粹》,这两句却不是“上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川”,而是“上有横河断海之浮云,下有逆折冲波之流川”。从对偶来看,后者较为工整,若论句子的气魄,则前者更为壮健。可能后者是当时流传的初稿,而前者是作者的最后改定本。故当时的选本作“横河断海”,而李阳冰编定的集本作“六龙回日”。
  颈联运用成语,描述大丈夫的人生观。“蝮蛇螫手,壮士解腕”,本意是说,毒蛇咬手后,为了不让蛇毒攻心而致死,壮士不惜把自己的手腕斩断,以去患除毒,保全生命。作者在这里形象地体现出壮士为了事业的胜利和理想的实现而不畏艰险、不怕牺牲的大无畏精神。颈联如此拓开,有力地烘托出尾联揭示的中心思想。“所志在功名,离别何足叹。”尾联两句,总束前文,点明壮士怀抱强烈的建功立业的志向,为达此目的,甚至不惜“解腕”。那么,眼前的离别在他的心目中自然不算一回事了,根本不值得叹息。
  诗的前四句,先从位于齐城(今山东淄博)东南荡阴里(一名阴阳里)之三壮士冢写起。“步出齐城门,遥望荡阴里。”“步出”与“遥望”相呼应,人未到而两眼视野先到,表明了对三坟之专注。“里中有三坟,累累正相似。”这是已经来到冢前,看清了三坟相连,形状相似。这三坟相似,也象征着三位勇士之相似,皆勇力超人,皆有功于君,皆使气好胜,皆被谗不悟。接下去六句转而写坟中三人的遭遇。
  从“眇眇孤舟逝”至“临水愧游鱼”八句为第三段,叙作者旅途所感。抱着随顺自然,不与时忤的宗旨和暂仕即归的打算登上小舟,从悠闲、宁静、和平的山村驶向充满了险恶风波的仕途,刚出发心情也许还比较平静,但随着行程渐远,归思也就渐浓。行至曲阿,计程已千里有余,这时诗人的思归之情达到了极点。初出发时的豁达态度已为浓重的后悔情绪所替代。他甚至看见飞鸟、游鱼亦心存愧怍,觉得它们能各任其意,自由自在地在天空翱翔、在长河中游泳,自己却有违本性,踏上仕途,使自己的心灵和行动都受到了无形的束缚。“目倦川途异”四句深刻地表达了诗人内心对此行的厌倦和自责情绪。
  羁旅漂泊本是人生常有的际遇,而在离乱的时代更不足为奇。他善于从内在的角度契入,以其深刻的感悟力和独特的艺术表现形式,使这种人之常情显得格外动人。全诗的境界直白而不深隐,其间却处处涌腾着感情的潮流,那淡定,那昂扬,那思念,那怆然,甚至那惆怅迷茫的叹息都发自内心深处,若隐若现,既不激烈,也不哀怨,厚重深挚,令人品味不尽,使人想见风度。夜深人静,好梦搅醒后的诗人,兴尽悲来,他心头袭上的哀感绝不止一己的生命飘泊无着之感,更是人类生命的苍然之悲感。韦庄这种清丽柔婉诗风,属于典型的晚唐格调,于此诗犹见一斑。
  诗人出语犹如悲叹(bei tan),又绝非无病呻吟,庸人自扰。崇祯以来,后金已先后于1629年(崇祯二年)、1634年(崇祯七年)、1636年(崇祯九年)三次入关犯境,进逼北京郊区,诗人《辽事杂诗》之一的 “十载三逢敌骑来”即指此国难。时刻关心着国家民族命运的陈子龙,已经预感到不久将会有国破家亡的惨祸了,“可怜”二字下得正好。
  文学作品,特别是诗歌,它的特点在于即景寓情,因象寄兴。诗人不仅是写生的妙手,而应该是随物赋形的画工。最通常的题材,在杰出的诗人的笔底,往往能够创造出一种高超优美的意境。李商隐的这首《《霜月》李商隐 古诗》,就会有这样的特点。
  这首诗的意境可分为两层,前四句为一层,写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层,写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
  千余年前的焦山北面,可能没有滩涂,而且没有上山登高的百十步台阶。“石壁望松寥”是实景。“宛然在碧霄”,是半实半虚的描述。山虽然矮小,但由于耸立在长江上,看起来也变高了。“安得五彩虹,驾天作长桥”,显示了丰富的想象力。彩,一作“采”。“驾”,似乎应是“架”,或许是后人抄录有误。最后,诗人展开了更加丰富又大胆的幻想:“仙人如爱我,举手来相招”。李白成天就想成仙,他被当时的人称为“谪仙人”,认为他是上天下凡的仙人,总有一天要回去的。如果说这首诗是成功的,那么很大程度是由诗人在诗中表现出来的幻想逐步递进决定的。三阕诗一层比一层加大了幻想成分。使读者逐步摆脱了狭窄的天地,希望看到或部分看到了广阔无垠、瑰丽无比的世界。以此加强诗的艺术感染力。诗人的幻想,使读者随着他的笔端,展开幻想,摆脱实景的拘泥,进入了广阔无垠的世界,更加深刻地理解诗的思想内容。诗人企盼要求有一个宽松的自由发展的环境。诗人不仅靠理智,而且靠幻想和激情,写出了好诗。
  据《左传·宣公十二年》“楚子曰:‘武王克商,作《颂》曰:……又作《武》,……其六曰:‘绥万邦,屡丰年。”’可知《桓》是乐舞《大武》六成(第六场)的歌诗(关于《大武》的详细介绍,见《周颂·我将》一诗的鉴赏文字)。据《礼记·乐记》,孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明:“始而北出;再成而灭商;三成而南;四成而南国是疆;五成而分,周公左,召公右;六成复缀,以崇天子(按,旧读“崇”下断句,非)。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云:“《桓》,讲武类祃也。桓,武志也。”孔颖达疏云:“《桓》诗者,讲武类祃之乐歌也,武王将欲伐殷,陈列六军,讲习武事,又为类祭于上帝,为祃祭于所征之地,治兵祭神,然后克纣,至周公、成王大平之时,诗人追述其事,而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓,此篇文字又有“于以四方,克定厥家”之句,表明周王朝已经统有四方,则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按:《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后,回到镐京,大会四方诸侯及远国使者,举行阅兵仪式,即所谓“兵还振旅”,以扬天子之威的史实,《桓》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。

创作背景

  宋代地方官妓隶属于“乐营”,也称“营妓”。长官每有宴会,辄召官妓歌舞侑酒,应客与她们接触多了,往往会产生感情。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷十一录此词,谓阮阅“尝为钱唐幕官,眷一营技,罢官去,后作此词寄之”。胡与阮时代相及而稍后,其《丛话》即因际问《诗总》(后改称《诗话总龟》)而继作,于《前集》序中明言之。所云阮作此词情事,当可信。

  

王诜( 五代 )

收录诗词 (7979)
简 介

王诜 王诜(1048-1104后),北宋画家。字晋卿,太原(今属山西)人,后徙开封(今属河南)。熙宁二年(1069年)娶英宗女蜀国大长公主,拜左卫将军、驸马都尉。元丰二年,因受苏轼牵连贬官。元祐元年(1086)复登州刺史、驸马都尉。擅画山水,学王维、李成,喜作烟江云山、寒林幽谷,水墨清润明洁,青绿设色高古绝俗。亦能书,善属文。其词语言清丽,情致缠绵,音调谐美。存世作品有《渔村小雪图》《烟江叠嶂图》《溪山秋霁图》等。

念奴娇·天丁震怒 / 锺离凝海

半开半落闲园里,何异荣枯世上人。"
织女三分镜未光。珠箔寄钩悬杳霭,白龙遗爪印穹苍。
"日月无情也有情,朝升夕没照均平。虽催前代英雄死,
"楚水萧萧多病身,强凭危槛送残春。高城自有陵兼谷,
一枝两枝梅探春。诏书罪己方哀痛,乡县征兵尚苦辛。
灵公徒认徵舒面,至死何曾识祸胎。"
江头寒夜宿,垄上歉年耕。冠盖新人物,渔樵旧弟兄。
"正怜香雪披千片,忽讶残霞覆一丛。


长寿乐·繁红嫩翠 / 完颜宏毅

"千载遗踪寄薜萝,沛中乡里旧山河。
"帝梦求良弼,生申属圣明。青云县器业,白日贯忠贞。
"阖闾城外越江头,两地烟涛一叶舟。到日荆枝应便茂,
"触目尽如幻,幻中能几时。愁来舍行乐,事去莫吞悲。
"南归来取别,穷巷坐青苔。一盏薄醨酒,数枝零落梅。
凌晓无端照衰发,便悲霜雪镜光中。"
"高门寒沼水连云,鹭识朱衣傍主人。地肺半边晴带雪,
生应无辍日,死是不吟时。始拟归山去,林泉道在兹。"


相见欢·秋风吹到江村 / 子车宛云

一种呈妍今得地,剑峰梨岭谩纵横。"
不似投荒憔悴客,沧浪无际问渔翁。"
樱桃零落红桃媚,更俟旬馀共醉看。"
山川应物候,皋壤起农情。只待花开日,连栖出谷莺。"
树带闲潮晚色昏。幸有白云眠楚客,不劳芳草思王孙。
"沿牒相逢楚水湄,竹林文酒此攀嵇。半毡未暖还伤别,
安得紫青磨镜石,与君闲处看荣衰。"
茶铛影里煮孤灯。刑曹树荫千年井,华岳楼开万仞冰。


母别子 / 刁盼芙

"耕牛吃尽大田荒,二两黄金籴斗粮。
想忆朝天独吟坐,旋飞新作过秦关。"
白首从军有诏征。博簿集成时辈骂,谗书编就薄徒憎。
"曳裾谈笑殿西头,忽听征铙从冕旒。凤盖行时移紫气,
莫怪迟迟不归去,童年已梦绕林行。"
废寺吟诗有鬼惊。且把酒杯添志气,已将身事托公卿。
"青青伊涧松,移植在莲宫。藓色前朝雨,秋声半夜风。
轻黄着柳条,新春喜更始。感时重搔首,怅望不能已。


南歌子·游赏 / 荀衣

苑中青草伴黄昏。林塘阒寂偏宜夜,烟火稀疏便似村。
隐岫侵巴叠,租田带渭平。肩囊寻省寺,袖轴遍公卿。
赐衣僧脱去,奏表主批还。地得松萝坞,泉通雨雪湾。
题名登塔喜,醵宴为花忙。好是东归日,高槐蕊半黄。"
"孤吟望至公,已老半生中。不有同人达,兼疑此道穷。
罗袖抬风惹絮迟。可便无心邀妩媚,还应有泪忆袁熙。
"马嵬山色翠依依,又见銮舆幸蜀归。
出山不得意,谒帝值戈鋋.岂料为文日,翻成用武年。


渔家傲引·子月水寒风又烈 / 第晓卉

驰烟未勒山亭字,可是英灵许再来。"
发愤巡江塔,无眠数县更。玄都一病客,兴善几回莺。
"落日下遥峰,荒村倦行履。停车息茅店,安寝正鼾睡。
"选胜逢君叙解携,思和芳草远烟迷。小梅香里黄莺啭,
远似乘槎欲上天。雨外鸟归吴苑树,镜中人入洞庭烟。
孤单小谏渔舟在,心恋清潭去未能。"
"眉如半月云如鬟,梧桐叶落敲井阑。孤灯亭亭公署寒,
且将浊酒伴清吟,酒逸吟狂轻宇宙。"


送邹明府游灵武 / 澹台勇刚

"我泛潇湘浦,君行指塞云。两乡天外隔,一径渡头分。
"九曲河冰半段来,严霜结出劲风裁。非时已认蝉飘翼,
古来幽怨皆销骨,休向长门背雨窗。"
"月笼翠叶秋承露,风亚繁梢暝扫烟。
晚日舒霞绮,遥天倚黛岑。鸳鸾方翙翙,骅骥整骎骎。
"野色入前轩,翛然琴与尊。画僧依寺壁,栽苇学江村。
"别来难觅信,何处避艰危。鬓黑无多日,尘清是几时。
"男儿怀壮节,何不事嫖姚。高叠观诸寨,全师护大朝。


周颂·赉 / 佟佳山岭

琴拂莎庭石,茶担乳洞泉。莫耽云水兴,疲俗待君痊。"
旅程愁算远,江月坐吟残。莫羡扁舟兴,功成去不难。"
楼上有愁春不浅,小桃风雪凭阑干。"
"处处兵戈路不通,却从山北去江东。
"岚霭润窗棂,吟诗得冷症。教餐有效药,多愧独行僧。
戍卒泪应尽,胡儿哭未终。争教班定远,不念玉关中。"
我居在穷巷,来往无华轩。辛勤衣食物,出此二亩园。
"数塞未求通,吾非学养蒙。穷居岁杪雨,孤坐夜深风。


离骚 / 公冶作噩

"凭古城边眺晚晴,远村高树转分明。天如镜面都来静,
山城多晓瘴,泽国少晴春。渐远无相识,青梅独向人。"
平地塔千尺,半空灯一笼。祝尧谈几句,旋泻海涛东。"
咫尺言终直,怆惶道已消。泪心传位日,挥涕授遗朝。
"何以保孤危,操修自不知。众中常杜口,梦里亦吟诗。
"平生为有安邦术,便别秋曹最上阶。战舰却容儒客卧,
"清霜散漫似轻岚,玉阙参差万象涵。
宴残红烛长庚烂,还促朝珂谒未央。"


清平乐·博山道中即事 / 剑寅

时蝗适至)
谁向深山识大仙,劝人山上引春泉。
"笔下龙蛇似有神,天池雷雨变逡巡。
梦唯怀上国,迹不到他岐。以此坚吾道,还无愧已知。"
才到孤村雨雪时。着卧衣裳难办洗,旋求粮食莫供炊。
"晓入江村觅钓翁,钓翁沈醉酒缸空。
不随妖艳开,独媚玄冥节。(咏梅, 见《海录碎事》)
滩鼓城隍动,云冲太白昏。标衣多吕裔,荷锸或刘孙。