"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
世间总有浮华事，争及仙山出世人。"
"未识龙宫莫说珠，识珠言说与君殊。
鸟听黄袍小，城临白帝寒。应知窗下梦，日日到江干。"
橡栗堆行径，猿猴绕定身。傥然重结社，愿作扫坛人。"
謏才岂足称，深仁顾何偏。那堪临流意，千里望旗旃。"
龙发红铅向鼎间。仙府记名丹已熟，阴司除籍命应还。
但得放儿归舍去，山水屏风永不看。"
花前始相见，花下又相送。何必言梦中，人生尽如梦。
诣寂长杳冥，忘归暂采撷。物生岂有心，丽容俟予别。
劝君酒，君莫辞。落花徒绕枝，流水无返期。
"格外缀清诗，诗名独得知。闲居公道日，醉卧牡丹时。
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
九嶷深翠转巍峨，仙骨寒消不知处。清同野客敲越瓯，
牛渚何时到，渔船几处停。遥知咏史夜，谢守月中听。"
开襟寄清景，遐想属空门。安得纚芳屣，看君幽径萱。"
.chen shi diao wang hou .ren ci shi jiu shan .di xiang qiao mu zai .kong jian bai yun huan .
shi jian zong you fu hua shi .zheng ji xian shan chu shi ren ..
.wei shi long gong mo shuo zhu .shi zhu yan shuo yu jun shu .
niao ting huang pao xiao .cheng lin bai di han .ying zhi chuang xia meng .ri ri dao jiang gan ..
xiang li dui xing jing .yuan hou rao ding shen .tang ran zhong jie she .yuan zuo sao tan ren ..
xiao cai qi zu cheng .shen ren gu he pian .na kan lin liu yi .qian li wang qi zhan ..
long fa hong qian xiang ding jian .xian fu ji ming dan yi shu .yin si chu ji ming ying huan .
dan de fang er gui she qu .shan shui ping feng yong bu kan ..
hua qian shi xiang jian .hua xia you xiang song .he bi yan meng zhong .ren sheng jin ru meng .
yi ji chang yao ming .wang gui zan cai xie .wu sheng qi you xin .li rong si yu bie .
quan jun jiu .jun mo ci .luo hua tu rao zhi .liu shui wu fan qi .
.ge wai zhui qing shi .shi ming du de zhi .xian ju gong dao ri .zui wo mu dan shi .
wei wo kai tu wan song shi .dui zhi zi you gao shi xin .he shi lao jun shang shan ji ..
jiu yi shen cui zhuan wei e .xian gu han xiao bu zhi chu .qing tong ye ke qiao yue ou .
niu zhu he shi dao .yu chuan ji chu ting .yao zhi yong shi ye .xie shou yue zhong ting ..
kai jin ji qing jing .xia xiang shu kong men .an de xi fang xi .kan jun you jing xuan ..
译文
秋雁悲鸣也懂得亡国的惨痛，
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都(du)在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木(mu)头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
归来后记下今天的游历，心中挂怀无法入眠。
长年郁结在心中的归思就像含苞待放的花蕾，年年春天一到便被催发开来。
天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
梅花啊，你在百花开放之前绽开，在寒冷中出现。春寒料峭中，朦胧的月亮总是先照亮梅花。
故乡家里篱笆下栽种的菊花，
回来物是人非，我像烂柯之人，只能吹笛赋诗，空自惆怅不已。
连理枝头艳丽的鲜花正在盛开，
玄都观里曾有无数株桃花烂漫盛开，而今早已水流花谢，不复存在。请您不必去寻求明白：奔流着的是清泾还是浊渭，苍茫之中是马去还是牛来。谢安重回故地已经带上了病态，羊昙为他的下世流泪痛哀。这样的存殁之感，在我酩酊一醉之后便淡然忘怀。要知道古往今来有多少同样的感慨：活着时身居高厦大宅，到头来免不了要在荒凉的山丘中把尸骨掩埋。
不能在流传千年的史册上留名，我感到羞耻；但一颗丹心始终想消灭胡虏，报效天子。
注释
（1）《对酒》秋瑾 古诗：指此诗为《对酒》秋瑾 古诗痛饮时所作。
其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么 。 其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。焉，代词，指代上述的“理”与“问”。 决：判断，解决。
（23）邠郊：邠州（今陕西省彬县）。郊：郊原，即平原。
（43）子：子金，即利息。本：本金。相侔（móu）：相等。
喧窗竹：使窗前竹枝发响。
40.锦缆牙樯：指曲江中装饰华美的游船。锦缆，彩丝做的船索。牙樯，用象牙装饰的桅杆。此句说曲江上舟楫往来不息，水鸟时被惊飞。
这件事情对王勃的打击，就像满园怒放的花，经历了一场狂风暴雨。
胡祗遹 胡祗遹（zhī yù）（1227—1295）字绍闻 ，号紫山。磁州武安（今属河北省）人。于世祖朝历任户部员外郎、右司员外郎、太原路治中、河东山西道提刑按察副使、荆湖北道宣慰副使、济宁路总管及山东、浙西提刑按察使等职，以精明干练着称，所至颇具声誉。胡祗遹后召拜翰林学士，未赴，改任江南浙西按察使，不久以疾辞归。卒，谥文靖。《元史》有传。祗遹学出宋儒，着述较丰，着有诗文集《紫山大全集》，今存二十六卷本。卷八有《黄氏诗卷序》、《优伶赵文益诗序》、《朱氏诗卷序》等文，为研究元曲之珍贵资料。明·朱权《太和正音谱》评其词“如秋潭孤月”。
"山边水边待月明，暂向人间借路行。
"病根翻作忆山劳，一雨聊堪浣郁陶。心白未能忘水月，
"游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。
岁晏无斗粟，寄身欲何所。空羡鸾鹤姿，翩翩自轻举。"
"山翁亦好禅，借我风溪树。采药多近峰，汲泉有春渡。
雨破冥鸿出，桐枯井月还。唯君道心在，来往寂寥间。"
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
"我之佛法是无为，何故今朝得有为。
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
免逐年光虚自老。临樽只解醉醺酣，对镜方知渐枯藁。
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
"二水远难论，从离向坎奔。冷穿千嶂脉，清过几州门。
神魂倘遇巫娥伴，犹逐朝云暮雨归。"
禅高太白月，行出祖师碑。乱后潜来此，南人总不知。"
"珍重岁寒烟，携来路几千。只应真典诰，消得苦磨研。
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
持经功力能如是，任驾白牛安稳行。"
七玄已高飞，火炼生珠宫。馀庆逮天壤，平和王道融。
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
嵯峨山上石，岁岁色长新。若使尽成宝，谁为知己人。
"草木亦有性，与我将不别。我若似草木，成道无时节。
江光摇夕照，柳影带残霞。君去应相与，乘船泛月华。"
长洲南去接孤城，居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色，
"登临聊一望，不觉意恞然。陶侃寒溪寺，如今何处边。
深谢宋朝明圣主，解书丹诏诏先生。"
婵娟羡门子，斯语岂徒设。天上生白榆，葳蕤信好折。
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
四溟随剑息波涛。手扶北极鸿图永，云卷长天圣日高。
潮水来，岩头没。潮水去，矢口出。
贺知章在镜池边。鸳鸯着对能飞绣，菡萏成群不语仙。
"霭霭前山上，凝光满薜萝。高风吹不尽，远树得偏多。
瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，长啸深能动岳灵。
玄鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。"
应到高堂问安后，却携文入帝京游。"
一日如三秋，相思意弥敦。"
一片心闲不那高。山叠好云藏玉鸟，海翻狂浪隔金鳌。
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
雁南飞不到，书北寄来赊。堪羡神仙客，青云早致家。"
"去旨趣非常，春风尔莫狂。惟擎一铁钵，旧亦讲金刚。
云水淹门阃，春雷在树枝。平生无限事，不独白云知。"
数床御札主恩偏。出师暂放张良箸，得罪惟撑范蠡船。
应思潋滟秋池底，更有归天伴侣来。"
德昧政虚争敢立。函封三奏心匍匐，坚让此碑声盖国。
"曾携五老峰前过，几向双松石上弹。
"雨歇江明苑树干，物妍时泰恣游盘。更无轻翠胜杨柳，
相疏却是相知分，谁讶经年一度来。"
"六七年来到豫章，旧游知己半凋伤。春风还有花千树，
难作别时心，还看别时路。"
"王乔一去空仙观，白云至今凝不散。星垣松殿几千秋，
险极山通蜀，平多地入秦。营营名利者，来往岂辞频。"
东风花柳折枝枝。药成酒熟有时节，寒食恐失松间期。
六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福，
"犹得吾师继颂声，百篇相爱寄南荆。卷开锦水霞光烂，
远水浮仙棹，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘八行书。"
有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。
□□莲花山头饭，黄精仙人掌上经。
"念念念兮入恶易，念念念兮入善难。念经念佛能一般，
"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
多惭不及当时海，又下嵯峨一万层。"
恤民驱急传，访旧枉征舻。外镇藩条最，中朝顾问殊。
白薝卜花露滴滴，红苾刍草香濛濛。
樵叟无忧苦，地仙亦何别。茆屋岸花中，弄孙头似雪。
正色鸿焘，神思化伐。穹施后承，光负玄设。呕沦吐萌，
"常忆兰陵子，瑰奇皴渴才。思还如我苦，时不为伊来。
自古有如此，于今终若何。到头重策蹇，归去旧烟萝。"
"灵松灵松，是何根株。盘擗枝干，与群木殊。
浮生已问空王了，箭急光阴一任催。"
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
菌簇银钉满净楂。举世只知嗟逝水，无人微解悟空花。
常随山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相忆。
山天遥历历， ——诸葛长史
远历神仙窟，高淋竹树头。数家舂碓硙，几处浴猿猴。
（王氏赠别李章武）
大道无私谁强名？仙老难逢天不近，世人何人解应尽。
沈吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。"
姹女住离宫，身边产雌雄。炉中七返毕，鼎内九还终。
卫女秦娥，左右成行。纨缟缤纷，翠眉红妆。
朱弦间奏冷秋空。论心幸遇同归友，揣分惭无辅佐功。
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，