郡向高天近，人从别路迷。非关御沟上，今日各东西。"
瑶席初陈惊似空。复值君王事欢宴，宫女三千一时见。
忧心悄悄浑忘寐，坐待扶桑日丽天。"
"古寺隐秋山，登攀度林樾。悠然青莲界，此地尘境绝。
"东门春尚浅，杨柳未成阴。雁影愁斜日，莺声怨故林。
"昨日临川谢病还，求田问舍独相关。
"海中有国倾神功，烹金化成九乳钟。精气激射声冲瀜，
"羁贫不易去，此日始西东。旅舍秋霖叶，行人寒草风。
桃李美人攀折尽，何如松柏四时寒。"
"玉干一寻馀，苔花锦不如。劲堪和醉倚，轻好向空书。
闲就平场学使马。军中伎痒骁智材，竞驰骏逸随我来。
"老人独坐倚官树，欲语潸然泪便垂。陌上归心无产业，
雄词封禅草，丽句阳春曲。高德十年兄，异才千里足。
jun xiang gao tian jin .ren cong bie lu mi .fei guan yu gou shang .jin ri ge dong xi ..
yao xi chu chen jing si kong .fu zhi jun wang shi huan yan .gong nv san qian yi shi jian .
you xin qiao qiao hun wang mei .zuo dai fu sang ri li tian ..
.gu si yin qiu shan .deng pan du lin yue .you ran qing lian jie .ci di chen jing jue .
.dong men chun shang qian .yang liu wei cheng yin .yan ying chou xie ri .ying sheng yuan gu lin .
.zuo ri lin chuan xie bing huan .qiu tian wen she du xiang guan .
.hai zhong you guo qing shen gong .peng jin hua cheng jiu ru zhong .jing qi ji she sheng chong rong .
.ji pin bu yi qu .ci ri shi xi dong .lv she qiu lin ye .xing ren han cao feng .
tao li mei ren pan zhe jin .he ru song bai si shi han ..
.yu gan yi xun yu .tai hua jin bu ru .jin kan he zui yi .qing hao xiang kong shu .
xian jiu ping chang xue shi ma .jun zhong ji yang xiao zhi cai .jing chi jun yi sui wo lai .
.lao ren du zuo yi guan shu .yu yu shan ran lei bian chui .mo shang gui xin wu chan ye .
xiong ci feng chan cao .li ju yang chun qu .gao de shi nian xiong .yi cai qian li zu .
译文
抑或能看到：那山头上初放的红梅。
观看人群多如山，心惊魄动脸变色，天地也被她的舞姿感染，起(qi)伏震荡。
状似玉虎的辘轳，牵引绳索汲井水。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不(bu)(bu)尽忧愁在心中，好(hao)似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
鸱鸟在枯桑上鸣叫，野鼠乱拱洞穴。
不知自己嘴，是硬还是软，
昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。
自从河南地区经历战乱，关内一带漕运受阻致使饥荒四起，我们兄弟也因此流离失散，各自在一处。因为看到月亮而有所感触，便随性写成诗一首来记录感想，寄给在浮梁的大哥、在於潜的七哥，在乌江的十五哥和在符离、下邽的弟弟妹妹们看。家业在灾年中荡然(ran)一空，兄弟分散各自你西我东。
蜀地山清水秀，引得君王相思情。行宫里望月满目凄然，雨夜听曲声声带悲。
官府粮仓里的老鼠，肥大得像量米的斗一样，看见人来开启粮仓也不逃走。
回想起昔(xi)曰的欢会依旧激情似火，只可惜已成旧事花残叶落。昨夜栖息在树上斜枝的雌鸟声声悲鸣把我从梦中惊醒望着银河吹歌。
我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。
荆轲去后，壮士多被摧残。
玉砌的钩兰之下，花丛台阶之畔，醉酒之后，全然不觉夕阳西下，天色近晚。
嗷嗷待哺的《空城雀》李白 古诗，生计是多么的戚促啊！本与鹪鹩为群，不随凤凰之类逐飞。提携、哺育着四只雏鸟，饮乳常常不足。吃人间的秕糠的时候，常常畏惧乌鸢来抢逐。以涉太行险为耻，羞于相随着覆车粟而飞往食之。天命自有定数，安守(shou)着自己的职分，不得不屡屡断绝自己这小小的欲望。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
明月不知您已经离去，深夜还是悄悄地照进您书房的小窗。
池塘上没有什么风，只有那落日的余辉，杨花在天晴后又各自从池塘上飞起来了。
我近年来观看瀑布很多次，到峡江寺心里很难舍弃它，就是飞泉亭造成的。 凡是人之常情，眼睛觉得悦目，而身体觉得不舒服，势必不能长久地停留。天台山的瀑布，距离寺庙有一百步左右；雁宕山的瀑布旁没有寺庙；其他的如庐山（的瀑布），如罗浮山（的瀑布），如浙江青田县石门山（的瀑布），瀑布不是不奇特，可是游览者都在日中暴晒，蹲坐在危崖之上，不能悠闲地观看，就好像路上认识的朋友，虽然（在一起）很快乐（但也）容易分别。 只有广东东部的峡山，高不过一里多的（距离），但石砌的台阶曲折而上，古松张开树盖遮蔽，（即使）火热的太阳也不觉得晒。经过石桥，有三棵奇特的树，（它们的根）像一座鼎的三条腿一样分别立着，到了半空中三棵树忽然就长在了一起。凡是树都是根合在一起而枝叶分叉，惟独这三棵树根部分开而枝叶汇合在一起，真是奇怪了！ 登山走过的一半路，飞泻的瀑布像打雷似的轰鸣，从空中一泻而下。瀑布旁有间屋子，就是飞泉亭。长宽有一丈多（的距离），八扇窗户明亮干净。关上窗户瀑布声响可以听得见，打开窗户瀑布就看到了。人们（在亭中）可以坐，可以躺卧，可以伸开两腿坐着，可以仰面朝天躺着，可以放笔墨纸砚，可以煮好茶放在亭中饮用。以人的安逸，对待水的劳碌，把瀑布取来放在桌案几席上玩弄。当年建造这个亭子的人大概是个仙人吧！ 澄波法师擅长下棋，我让学生霞裳和他对弈，于是流水声，棋子声，松涛声，鸟鸣声，参差交错一起响起。不一会儿，又有拐杖拄地的声音从山中传来，这是怀远老法师，抱着一尺来厚的诗集，来求我作序。于是吟诗的声音，又再次响亮地响起。自然的声音和人的声音，融合在了一起。没想到观赏瀑布而享受到的乐趣，竟到了这种境界！飞泉亭的功劳可真是大了。 坐的时间长了，太阳下山了，（我也）不得不下山去了。在带玉堂宿歇，（带玉堂）正好面对着南山。云雾中树木郁郁葱葱，（南山与带玉堂）中间隔着北江，（江上）航船来来往往，奇怪的是没有一个人愿意把船停泊靠岸来这个寺庙之中。僧人们告诉我说：“峡江寺俗称飞来寺。”我笑着说：“寺庙怎么能飞！只有哪一天我的灵魂梦境，也许会飞来吧。”僧人们说：“没有凭证就不能使人相信。您（既然）喜爱这座寺，为什么不把他记载下来呢？”我说：“好吧。”已经写完了几行，一份用以自己保存，一份用以交给僧人们。
注释
（34）汋约：同“绰约”，柔美。
（51）妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了。
逸豫：安闲快乐。
(28)铭：铭文，指作者为右溪所作的铭文。作者的《阳华志铭》、《五如石铭》、《浯溪铭》等其它同类作品，大多以铭文为主，前有小序。则本篇当同其例，应有铭文，此记属序。但铭文已佚，后人为拟题作“记”。
⑶飘零：坠落，飘落。
（16）曚（méng蒙）：有眼珠的盲人。瞍曚均指乐师。
北大《两汉文学史参考资料》谓：“关于此诗的写作年代，历来有许多争论，或以为汉末人作。今按，根据原序，此诗基本上当成于汉末；惟民间乐府本为集体创作，在流传中总会经过不断的丰富和修改，自然随时有增附润饰的可能，故诗中不免有汉以后的风俗习惯等描写羼入，不得因此即武断为六朝人之作。至其被收入《玉台新咏》，则表示此诗最终写定的时间必在徐陵之前。”
顾飏宪 顾飏宪，字傅爰，邑廪生。聪慧绝伦，八岁试读卢同月蚀诗三过，即能背诵。诗笔排荡，力追韩杜，于经义尤邃，丹黄缃素，堆案盈几，兀兀终日。体弱多病，研习不休，遂抱瘵疾不起，年甫二十五。诗篇多散失。
"征役各异路，烟波同旅愁。轻桡上桂水，大艑下扬州。
向秀初闻笛，钟期久罢琴。残愁犹满貌，馀泪可沾襟。
彼蝉鸣矣，于林之表。含风饮露，以乐吾道。有怀载迁，
"武帝贵长生，延年饵玉英。铜盘贮珠露，仙掌抗金茎。
雅论冰生水，雄材刃发硎。座中琼玉润，名下茝兰馨。
"洛阳有人名玉清，可怜玉清如其名。善踏斜柯能独立，
"方外主人名道林，怕将水月净身心。
自悲由瑟无弹处，今作关西门下人。"
"九月龟城暮，愁人闭草堂。地卑多雨润，天暖少秋霜。
"蜀国春与秋，岷江朝夕流。长波东接海，万里至扬州。
贺君此去君方至，河水东流西日沉。"
"涣汗中天发，殊私海外存。衰颜逢圣代，华发受皇恩。
五老祠西好看山。再葺吾庐心已足，每来公府路常闲。
"九拒危城下，萧条送尔归。寒风吹画角，暮雪犯征衣。
舐笔求书扇，张屏看画蝇。卜邻空遂约，问卦独无征。
"鹤唳蒹葭晓，中流见楚城。浪清风乍息，山白月犹明。
若教恨魄皆能化，何树何山着子规。"
"八重岩崿叠晴空，九色烟霞绕洞宫。
望岭家何处，登山泪几行。闽中传有雪，应且住南康。"
考历明三统，迎祥受万人。衣冠宵执玉，坛墠晓清尘。
云卷岩巘叠，雨馀松桂鲜。岂烦禽尚游，所贵天理全。"
"紫垣宿清夜，蔼蔼复沈沈。圆月衡汉净，好风松涤深。
照灼华簪并，逶迤绮陌长。腰金初辨色，喷玉自生光。
下视人间白日低。松籁万声和管磬，丹光五色杂虹霓。
停车落日在，罢酒离人起。蓬户寄龙沙，送归情讵已。"
亭柯见荣枯，止水知清浑。悠悠世上人，此理法难论。"
知我山储无儋石。自耕自刈食为天，如鹿如麋饮野泉。
吾友见尝少，春风去不归。登高取一醉，犹可及芳菲。"
闲加经遍数，老爱字分明。若得离烦恼，焚香过一生。"
天涯徒泛五湖舟。荷衣半浸缘乡泪，玉貌潜销是客愁。
风断清笳调，云愁绿旆扬。上升知不恨，弘济任城王。
邻荒收酒幔，屋古布苔茵。不用通名姓，渔樵共主宾。"
觉地本随身，灵山重结因。如何战鸟佛，不化捕鱼人。
"云景含初夏，休归曲陌深。幽帘宜永日，珍树始清阴。
岂止馁与寒。啬夫咨咨，el盛苗衰。耕之耰之，
夜色潜然火，秋期独往槎。慰安皆喻旨，忠信自无瑕。
"汉家分列宿，东土佐诸侯。结束还军府，光辉过御沟。
送君初出扬州时，霭霭曈曈江溢晓。"
深遏朱弦低翠眉。忽然高张应繁节，玉指回旋若飞雪。
直道其如命，平生不负神。自伤庚子日，鵩鸟上承尘。"
"日月东西行，寒暑冬夏易。阴阳无停机，造化渺莫测。
浮海焉用说，忆乡难久违。纵为鲁连子，山路有柴扉。"
出关逢北雁，度岭逐南鹏。使者翰林客，馀春归灞陵。"
"早尚逍遥境，常怀汗漫期。星郎同访道，羽客杳何之。
误作好文士，只应游宦迟。留书下朝客，我有故山期。"
家家尽踏还乡曲，明月街中不绝人。"
年少功高人最羡，汉家坛树月苍苍。"
"草长花落树，羸病强寻春。无复少年意，空馀华发新。
"暑夜宿南城，怀人梦不成。高楼邀落月，叠鼓送残更。
"寺前山远古陂宽，寺里人稀春草寒。
"御火传香殿，华光及侍臣。星流中使马，烛耀九衢人。
"江南衰草遍，十里见长亭。客去逢摇落，鸿飞入杳冥。
夜深龙虎卫烧丹。冰容入镜纤埃静，玉液添瓶漱齿寒。
宫中语笑隔墙闻。密封计策非时奏，别赐衣裳到处薰。
猎声云外响，战血雨中腥。苦乐从来事，因君一涕零。"
出身三十年，发白衣犹碧。日暮倚朱门，从朱污袍赤。
"瑶华琼蕊种何年，萧史秦嬴向紫烟。
犹隔箫韶一峰在，遥传五马向东来。"
君子有褊性，矧乃寻常徒。行行任天地，无为强亲疏。"
"知向巫山逢日暮，轻袿玉佩暂淹留。
四子醉时争讲德，笑论黄霸屈为邦。"
雁落寒原箭在云。曾向天西穿虏阵，惯游花下领儒群。
"年少病多应为酒，谁家将息过今春。
"下马荒阶日欲曛，潺潺石熘静中闻。
废井莓苔厚，荒田路径微。唯馀近山色，相对似依依。"
谁是杏园主，一枝临古岐。从伤早春意，乞取欲开枝。"
青衿俨坐傍，礼容益敦敦。愿为颜氏徒，歌咏夫子门。"
顾生归山去，知作几年别。"
"登高望远自伤情，柳发花开映古城。
破月衔高岳，流星拂晓空。此时皆在梦，行色独匆匆。"
到时浸发春泉里，犹梦红楼箫管声。"
酒引芝童奠，香馀桂子焚。鹤飞将羽节，遥向赤城分。"
"耒水波纹细，湘江竹叶轻。（耒口，见《衡州名胜志》）。
更将旧政化邻邑，遥见逋人相逐还。"
南史编年着盛名，东朝侍讲常虚伫。角巾华发忽自遂，
"地暖雪花摧，天春斗柄回。朱泥一丸药，柏叶万年杯。
"古人留路去，今日共君行。若待青山尽，应逢白发生。
"山下新泉出，泠泠北去源。落池才有响，喷石未成痕。
"安康地里接商于，帝命专城总赋舆。夕拜忽辞青琐闼，
石路瑶草散，松门寒景深。吾师亦何爱，自起定中吟。"