欲就终焉志，恭闻智者名。人随逝水没，波逐覆舟倾。
碾后香弥远，烹来色更鲜。名随土地贵，味逐水泉迁。
"龙象经行处，山腰度石关。屡迷青嶂合，时爱绿萝闲。
"峡口秋水壮，沙边且停桡。奔涛振石壁，峰势如动摇。
旧物复光明，洪炉再埏熔。经门不私子，足知天下公。
"京口潮来曲岸平，海门风起浪花生。人行沙上见日影，
最是芦洲东北望，人家残照隔烟汀。"
"屈指平阳别社莲，蟾光一百度曾圆。孤云自在知何处，
"汩没朝班愧不才，谁能低折向尘埃。
汉妃恃丽天庭去。人生容德不自保，圣人安用推天道。
独妇饷粮还，哀哀舍南哭。"
"赣石三百里，沿洄千嶂间。沸声常活活，洊势亦潺潺。
yu jiu zhong yan zhi .gong wen zhi zhe ming .ren sui shi shui mei .bo zhu fu zhou qing .
nian hou xiang mi yuan .peng lai se geng xian .ming sui tu di gui .wei zhu shui quan qian .
.long xiang jing xing chu .shan yao du shi guan .lv mi qing zhang he .shi ai lv luo xian .
.xia kou qiu shui zhuang .sha bian qie ting rao .ben tao zhen shi bi .feng shi ru dong yao .
jiu wu fu guang ming .hong lu zai shan rong .jing men bu si zi .zu zhi tian xia gong .
.jing kou chao lai qu an ping .hai men feng qi lang hua sheng .ren xing sha shang jian ri ying .
zui shi lu zhou dong bei wang .ren jia can zhao ge yan ting ..
.qu zhi ping yang bie she lian .chan guang yi bai du zeng yuan .gu yun zi zai zhi he chu .
.gu mei chao ban kui bu cai .shui neng di zhe xiang chen ai .
han fei shi li tian ting qu .ren sheng rong de bu zi bao .sheng ren an yong tui tian dao .
du fu xiang liang huan .ai ai she nan ku ..
.gan shi san bai li .yan hui qian zhang jian .fei sheng chang huo huo .jian shi yi chan chan .
译文
楚怀王不(bu)辨忠良，把忠心耿耿的(de)屈原逼得投了汨罗江。读罢《离骚》我空自惆怅。屈子的精神品格可与日月争光。伤心之余只有苦笑一场。笑你这个三闾大夫心性太强，为什么不旷达超脱心胸开放？与其说是(shi)江水玷污了你，不如说是你玷污了汨罗江。
胡无兵将可侵，中国自然和平昌盛。
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
旧日被霜摧露欺，曾经的红颜已未老先衰。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢(ne)？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏(huai)；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋(peng)友便曾这样做了。
老朋友你忽然来到我梦里， 因为你知道我常把你记忆。 你如今陷入囹圄身不由己， 哪有羽翼飞来这北国之地？
笔端蕴涵着智慧对着秋菊临摹，口齿中含着对秋菊的芳香对着月亮吟咏。
这些新坟的主人一定有一半都是去年的扫墓人吧。
不知在明镜之中，是何处的秋霜落在了我的头上？秋浦的田舍老翁，为捕鱼而睡在水上的船中。
这些新坟的主人一定有一半都是去年的扫墓人吧。
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。” 话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。 抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。 心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。 先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。 可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？” 国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！（顾易生）
注释
⑥斜照：将要落山的太阳照着。
⑹水车岭：《贵池志》载，贵池西南七十余里有水车岭。
（6）啭（zhuàn）：鸣叫
2、南洋西鄂：南阳郡的西鄂县，在今河南南阳。
19.且：尚且
12.斫：砍
[9]马革裹尸：用马皮裹卷尸体。
⑵“长醉后”二句：长期昏醉有什么挂碍，昏睡不醒有什么思虑。化用《楚辞·渔父》中“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”语意。方何碍：却有什么妨碍，即无碍。方，却。有甚思：还有什么思念？
李白此诗具体作年不详，王琦《李太白年谱》、詹鍈《李白诗文系年》、裴斐《李白年谱简编》均无提及。
王琅 王琅，一作琅，字澹子。番禺人。约为明崇祯间诸生。明福王弘光元年（一六四五）徵召不赴。后礼函是于雷峰，法名今叶，号开五居士。着有《蛙雨楼稿》、《野樗堂稿》。清陈伯陶编《胜朝粤东遗民录》卷一有传。
白简徒推荐，沧洲已拂衣。杳冥云外去，谁不羡鸿飞。"
鸡人一唱干坤晓，百辟分班俨羽仪。
愿因高风起，上感白日光。"
欢娱此事今寂寞，惟有年年陵树哀。"
"山花夹径幽，古甃生苔涩。胡床理事馀，玉琴承露湿。
碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。
请看陈后黄金屋，寂寂珠帘生网丝。"
众鸟鸣茂林，绿草延高冈。盛时易徂谢，浩思坐飘飏.
灭见息群动，猎微穷至精。桃花有源水，可以保吾生。"
月从山上落，河入斗间横。渐至重门外，依稀见洛城。"
美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史，莼羹何足传。"
新含野露气，稍静高窗眠。虽为赏心遇，岂有岩中缘。"
"背云冲石出深山，浅碧泠泠一带寒。
"白露沾蕙草，王孙转忆归。蔡州新战罢，郢路去人稀。
驱车背乡园，朔风卷行迹。严冬霜断肌，日入不遑息。
"岁正朱明，礼布玄制。惟乐能感，与神合契。
春风宁识旧容仪。预惭岁酒难先饮，更对乡傩羡小儿。
风流信多美，朝夕豫平台。逸翮独不群，清才复遒上。
胡霜萧飒绕客衣。寒灰寂寞凭谁暖，落叶飘扬何处归。
"南朝藩阃地，八友旧招寻。事往山光在，春晴草色深。
酒影摇新月，滩声聒夕阳。江钟闻已暮，归棹绿川长。"
秦民莫遣无恩及，大散关东别有天。"
昧质得全性，世名良自牵。行忻携手归，聊复饮酒眠。"
"晨起凌严霜，恸哭临素帷。驾言百里途，恻怆复何为。
日和风暖御楼时，万姓齐瞻八彩眉。
"受律仙郎贵，长驱下会稽。鸣笳山月晓，摇旆野云低。
"谁解叩干关，音容去不还。位方尊北极，寿忽殒南山。
折腰非吾事，饮水非吾贫。休告卧空馆，养病绝嚣尘。
"游子欲言去，浮云那得知。偏能见行色，自是独伤离。
昔为帝王州，今幸天地平。五朝变人世，千载空江声。
竹木稍摧翳，园场亦荒芜。俯惊鬓已衰，周览昔所娱。
"秦山数点似青黛，渭上一条如白练。
谁肯相牵攀。君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理杯，
固知生计还须有，穷鬼临时也笑人。"
抗志青云表，俱践高世名。樽酒且欢乐，文翰亦纵横。
流恨寄伊水，盈盈焉可穷。"
暮春华池宴，清夜高斋眠。此道本无得，宁复有忘筌。"
"苦谏将军总不知，几随烟焰作尘飞。
丹禁旧臣来侧耳，骨清神爽似闻韶。
樯出江中树，波连海上山。风帆明日远，何处更追攀。"
幕府才方急，骚人泪未干。何时王道泰，万里看鹏抟。"
渊伦照三古，磊落涵泾渭。真貌月悬秋，雄词雷出地。
阴去为膏泽，晴来媚晓空。无心亦无滞，舒卷在东风。
"献策金门去，承欢彩服违。以吾一日长，念尔聚星稀。
碧窗纷纷下落花，青楼寂寂空明月。两不见，但相思。
"四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。
"岳寺栖瓶锡，常人亲亦难。病披青衲重，晚剃白髭寒。
邑里雷仍震，台中星欲悬。吾兄此栖棘，因得贺初筵。"
不须骚屑愁江岛，今日南枝在国风。"
李陵不爱死，心存归汉阙。誓欲还国恩，不为匈奴屈。
云和朔气连天黑，蓬杂惊沙散野飞。是时天地阴埃遍，
林泉无计消残暑，虚向华池费稻粱。"
"独鹤唳江月，孤帆凌楚云。秋风冷萧瑟，芦荻花纷纷。
"契阔仕两京，念子亦飘蓬。方来属追往，十载事不同。
"吾观文士多利用，笔精墨妙诚堪重。身上艺能无不通，
"森森移得自山庄，植向空庭野兴长。便有好风来枕簟，
间宰江阳邑，翦棘树兰芳。城门何肃穆，五月飞秋霜。
香铺罗幌不成梦，背壁银缸落尽花。
月满渔舟水浸天。望帝古祠花簇簇，锦城归路草芊芊。
夕郎威望拜霜台。青绫对覆蓬壶晚，赤棒前驱道路开。
叔子神如在，山公兴未阑。传闻骑马醉，还向习池看。"
"渭北春已老，河西人未归。边城细草出，客馆梨花飞。
饮冰事戎幕，衣锦华水乡。铜官几万人，诤讼清玉堂。
五年荣贵今何在，不异南柯一梦中。"
"溪声长在耳，山色不离门。（《诗人玉屑》）
"桑扈交飞百舌忙，祖亭闻乐倍思乡。尊前有恨惭卑宦，
竹影遮窗暗，花阴拂簟凉。君王新赐笔，草奏向明光。"
累日曾一栉，对书常懒读。社腊会高年，山川恣游瞩。
因思别后闲窗下，织得回文几首诗。"
数声肠断和云叫，识是前时旧主人。"
高齐日月方为道，动合干坤始是心。
忆昨在西掖，复曾入南宫。日出朝圣人，端笏陪群公。
牵吟芳草远，贳酒乱花新。拜庆庭闱处，蟾枝香满身。"
为郡访凋瘵，守程难损益。聊假一杯欢，暂忘终日迫。"
"两山郁相对，晨策方上干。霭霭眺都城，悠悠俯清澜。
"干禄趋名者，迢迢别故林。春风短亭路，芳草异乡心。
结金冠子学梳蝉，碾玉蜻蜓缀鬓偏。
从拘宦路无由到，昨夜分明梦去游。"
"期君速行乐，不要旋还家。永日虽无雨，东风自落花。
"井上桐叶雨，灞亭卷秋风。故人适战胜，匹马归山东。