通宵必醉尊罍。强说天堂难到，又言地狱长开。
"双鱼底事到侬家，扑手新诗片片霞。
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
温温躬珪彩，终始声不缺。颜生炯介士，有志不可越。
领鹤闲书竹，夸云笑向人。俗家相去远，野水作东邻。"
咫尺洞房仙景在，莫随波浪没光阴。
分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心勐烈。
丁当急响涵清秋。鸾雏相引叫未定，霜结夜阑仍在楼。
过此愁人处，始知行路难。夕阳沙岛上，回首一长叹。"
即应调鼎味，比屋堪封保。野人慕正化，来自海边岛。
撑拄筇犹重，枝梧力未任。终将此形陋，归死故丘林。
tong xiao bi zui zun lei .qiang shuo tian tang nan dao .you yan di yu chang kai .
.shuang yu di shi dao nong jia .pu shou xin shi pian pian xia .
man fei ge shan kui shan li .zheng jin quan shi run ji fu ..
wen wen gong gui cai .zhong shi sheng bu que .yan sheng jiong jie shi .you zhi bu ke yue .
ling he xian shu zhu .kua yun xiao xiang ren .su jia xiang qu yuan .ye shui zuo dong lin ..
zhi chi dong fang xian jing zai .mo sui bo lang mei guang yin .
fen ming zhi chu shen xian ku .da zhang fu .yu zhen jue .xu yao zhi chi xin meng lie .
ding dang ji xiang han qing qiu .luan chu xiang yin jiao wei ding .shuang jie ye lan reng zai lou .
guo ci chou ren chu .shi zhi xing lu nan .xi yang sha dao shang .hui shou yi chang tan ..
ji ying diao ding wei .bi wu kan feng bao .ye ren mu zheng hua .lai zi hai bian dao .
cheng zhu qiong you zhong .zhi wu li wei ren .zhong jiang ci xing lou .gui si gu qiu lin .
译文
远访为(wei)吊念屈原而投沙之人，因为我(wo)也是逃名隐逸之客。
怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？
风使春季的莺雏长大，夏雨让梅子变得肥美，正午茂密的树下圆形的阴凉笼罩的地面。地势低洼靠近山，衣服潮湿总费炉火烘干。人家寂静乌鸦无忧(you)自乐翩翩，小桥外边，新涨的绿水湍流激溅。久久凭靠栏杆，遍地黄芦苦竹，竟仿佛我自己像遭贬的白居易泛舟九江边。
我们兄弟四人加上三百家人，此时不忍闲坐，细细思量我们的过失。
我回答说：”天下安定在于统一天下。“
夜间在亭台上踱着步子，不知道为何清明刚过，便已经感觉到了春天逝去的气息。夜里飘来零零落(luo)落的几点雨滴，月亮在云朵的环绕下，散发着朦胧的光泽。
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用(yong)高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
希望这台子永远牢固，快乐的心情永远都不会结束。
滞留在远离家乡的地方，依依不舍地向往着春天的景物。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤(fu)、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
弯曲的山路上原来没有下雨，可这浓浓的青松翠柏中烟雾迷蒙，水气很重，似欲流欲滴，才沾湿了行人的衣裳。
注释
堰：水坝。津：渡口。
⑴别业：别墅。晋石崇《思归引序》：“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。”
金镜：铜镜。
2.尚：崇尚，爱好。
②离离：繁荣而茂盛的样子。
备：防备。
①庾信：南北朝时期的著名诗人。
这是一首吟咏芍药风情，描写扬州景物的咏物词。
"词客携文访病夫，因吟送别忆湘湖。寒消浦溆催鸿雁，
离魂渺天末，相望在江湄。无限江南柳，春风卷乱丝。"
兰阶兔月斜，银烛半含花。自怜长夜客，泉路以为家。"
思君处虚空，一操不可更。时美城北徐，家承谷口郑。
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
不独耀肌魄，将行为羽翰。酬如上青天，风雪空漫漫。
"帆力噼开沧海浪，马蹄踏破乱山青。
魄慑魂飞骨亦销，此魂此魄亦难招。黄金白玉家家尽，
君看江上英雄冢，只有松根与柏槎。
春风亦解爱此物，袅袅时来傍香实。湿云缀叶摆不去，
"绸衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，
"轩窗领岚翠，师得世情忘。惟爱谈诸祖，曾经宿大荒。
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
赴宰邑之良日，任波吼而风号。是知溺名溺利者，
"因卖丹砂下白云，鹿裘惟惹九衢尘。
"东风万里送香来，上界千花向日开。
金柱根应动，风雷舶欲来。明时好□进，莫滞长卿才。"
猿清独宿处，木落远行时。见说东阳守，登楼为尔期。"
忽遇文殊开慧眼，他年应记老师心。"
碧海广无际，三山高不极。金台罗中天，羽客恣游息。
"东林期隐吏，日月为虚盈。远望浮云隔，空怜定水清。
"破虏功成百战场，天书新拜汉中郎。映门旌旆春风起，
"马头宝峰，秀塞寒空。有叟有叟，真隐其中。无味醍醐，
为忆南游人，移家大堤住。千帆万帆来，尽过门前去。
"已尽沧浪兴，还思相楚行。鬓全无旧黑，诗别有新清。
不废此心长杳冥。"
"凌晨拥弊裘，径上古原头。雪霁山疑近，天高思若浮。
今以謏才歌睿德，犹如饮海妙难论。
本自寻人至，宁因看竹引。身关白云多，门占春山尽。
极目观前境，寂寞无一人。回头看后底，影亦不随身。
飏雷电光空闪闪。好雨不雨风不风，徒倚穹苍作岩险。
镜在鸾台话向谁。从此梦悲烟雨夜，不堪吟苦寂寥时。
句还如菡萏，谁复赠襜褕。想得重泉下，依前与众殊。
"廷评年少法家流，心似澄江月正秋。学究天人知远识，
"韩寿香从何处传，枕边芳馥恋婵娟。
竹影斜青藓，茶香在白瓯。犹怜心道合，多事亦冥搜。"
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。"
网断蛛犹织，梁春燕不归。那堪回首处，江步野棠飞。"
瑞烟薰法界，真偈启仁王。看献千秋乐，千秋乐未央。"
"江涛凋瘵后，远使发天都。昏垫宸心及，哀矜诏命敷。
秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
夜后不闻更漏鼓，只听锤芒织草鞋。"
天上凌云剑佩轻。花拥石坛何寂寞，草平辙迹自分明。
"壶丘道为量，玄虚固难知。季咸曜浅术，御寇初深疑。
"昔在禹馀天，还依太上家。忝以掌仙录，去来乘烟霞。
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
咫尺蓬莱只一程。坤铅干汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
或逢天上或人间，人自营营云自闲。忽尔飞来暂为侣，
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
红藕映嘉鲂，澄池照孤坐。池痕放文彩，雨气增慵堕。
"窗前细雨日啾啾，妾在闺中独自愁。
"东城南陌强经过，怨别无心亦放歌。
"又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。自修姹姹炉中物，
文章外饰徒相惑。更有坚贞不易心，与君天下为士则。"
饥童舂赤黍，繁露洒乌椑。看却龙钟也，归山是底时。"
遂令仙籍独无名。"
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
赤水珠何觅，寒山偈莫吟。谁同论此理，杜口少知音。
白酒全倾瓮，蒲轮半载云。从兹居谏署，笔砚几人焚。"
岚光生眼力，泉滴爽吟魂。只待游方遍，还来扫树根。"
德昧政虚争敢立。函封三奏心匍匐，坚让此碑声盖国。
"日照西山雪，老僧门始开。冻瓶粘柱础，宿火焰炉灰。
"瑞云灵迹镇梁东，他日多应与古同。
烟霞与虫鸟，和气将美雨。千里与万里，各各来相附。
既瑞器而无庸兮，宜昏暗之相微。徒刳石以为舟兮，
全无山阻隔，或有客相随。得见交亲后，春风动柳丝。"
"炎精既失御，宇内为三分。吴王霸荆越，建都长江滨。
宁知江边坟，不是犹醉卧。
"惟有松杉空弄月，更无云鹤暗迷人。（题攸县司空观仙台）
战马龁腥草，乌鸢识阵云。征人心力尽，枯骨更遭焚。
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
赤水珠何觅，寒山偈莫吟。谁同论此理，杜口少知音。
"衲衣禅客袖篇章，江上相寻共感伤。秦甸乱来栖白没，
"昔年攀桂为留人，今朝攀桂送归客。秋风桃李摇落尽，
"天际云根破，寒山列翠回。幽人当立久，白鸟背飞来。
当楼船泛泛于叠浪，恨珠贝又轻于鸿毛。
果熟无低枝，芳香入屏帷。故人久不来，萱草何离离。
"山东山色胜诸山，谢守清高不可攀。薄俗尽于言下泰，