嘉名悬日月，深谷化陵丘。便可招巢父，长川好饮牛。"
訏谟之规何琐琐。"
猿狖潇湘树，烟波屈宋祠。无因陪此去，空惜鬓将衰。"
尘里行人早晚休。晓日青山当大海，连云古堑对高楼。
暮倚长松独鹤归。云里引来泉脉细，雨中移得药苗肥。
回首无人寄惆怅，九衢尘土困扬鞭。"
人生有不便，天意当何如。谁能假羽翼，直上言红炉。"
还缘有似红儿貌，始道迎将入汉宫。
惆怅一年春又去，碧云芳草两依依。"
"祥烟霭霭拂楼台，庆积玄元节后来。已向青阳标四序，
鸣蝉初急说来程。楚天去路过飞雁，灞岸归尘触锁城。
"尔来中酒起常迟，卧看南山改旧诗。
应从漏却田文后，每度闻鸡不免疑。"
五陵年少惜花落，酒浓歌极翻如哀。四时轮环终又始，
"九华天际碧嵯峨，无奈春来入梦何。难与英雄论教化，
坐看包藏负国恩，无才不得预经纶。袁安坠睫寻忧汉，
jia ming xuan ri yue .shen gu hua ling qiu .bian ke zhao chao fu .chang chuan hao yin niu ..
xu mo zhi gui he suo suo ..
yuan you xiao xiang shu .yan bo qu song ci .wu yin pei ci qu .kong xi bin jiang shuai ..
chen li xing ren zao wan xiu .xiao ri qing shan dang da hai .lian yun gu qian dui gao lou .
mu yi chang song du he gui .yun li yin lai quan mai xi .yu zhong yi de yao miao fei .
hui shou wu ren ji chou chang .jiu qu chen tu kun yang bian ..
ren sheng you bu bian .tian yi dang he ru .shui neng jia yu yi .zhi shang yan hong lu ..
huan yuan you si hong er mao .shi dao ying jiang ru han gong .
chou chang yi nian chun you qu .bi yun fang cao liang yi yi ..
.xiang yan ai ai fu lou tai .qing ji xuan yuan jie hou lai .yi xiang qing yang biao si xu .
ming chan chu ji shuo lai cheng .chu tian qu lu guo fei yan .ba an gui chen chu suo cheng .
.er lai zhong jiu qi chang chi .wo kan nan shan gai jiu shi .
ying cong lou que tian wen hou .mei du wen ji bu mian yi ..
wu ling nian shao xi hua luo .jiu nong ge ji fan ru ai .si shi lun huan zhong you shi .
.jiu hua tian ji bi cuo e .wu nai chun lai ru meng he .nan yu ying xiong lun jiao hua .
zuo kan bao cang fu guo en .wu cai bu de yu jing lun .yuan an zhui jie xun you han .
译文
那山石横出竖立，怪怪奇奇。
豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。
镜中我自己不认识了自己，因为分别后我变得日益憔悴。
有空就写诗作曲，来了情绪就在丹阳湖上高唱《白纻词》。
我说：“为什么这样呢(ne)？有鼻那地方的象祠，唐朝人(ren)曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被(bei)拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想(xiang)象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会(hui)向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效(xiao)舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。
早知潮水的涨落这么守信，
闷声的更鼓从远处一阵紧一阵地传来，忙碌的人们陆续入睡，市井的吵闹声慢慢平息下来，我也吹灭油灯准备入睡，但灯灭后却发现房间更亮了，原来因为夜空正高悬明月，大地又撒满白雪，明亮的圆月与白雪交相映照在窗上，使房间显得比吹灯前还要明亮。
朱门拥立虎士，兵戟罗列森森。
倘若遇上仙人骑羊子，就与他相互携手凌跨白日。
湖光山色之地是我的家，槐柳树阴下小径幽幽。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
“魂啊回来吧！
我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
注释
9.化：化生。
③“纵浮槎（chá）”三句：张华《博物志》记载，天河与海可通，每年八月有浮槎，来往从不失期。有人矢志要上天宫，带了许多吃食浮槎而往，航行十数天竟到达了天河。此人看到牛郎在河边饮牛，织女却在很遥远的天宫中。浮槎：指往来于海上和天河之间的木筏。此三句系对张华上述记载的隐括，借喻词人与其夫的被迫分离之事。
藻荇：泛指生长在水中的绿色植物。藻，藻类植物。荇，荇菜。这里借指月色下的竹柏影。
⑶芳菲：花草，亦指春时光景。
51.乃其所以自祸欤：正是他招致杀身之祸的原因啊！欤，语气助词，表感叹。
《《桧风·羔裘》佚名 古诗》当为郑武公灭桧前的作品。因桧国国君耽于奢华而忽视政治，桧国大臣谏而不听，被迫离去后而作此诗。
邝露 （1604—1650）明末清初广东南海人，原名瑞露，字湛若。诸生。历游广西、江苏、浙江间，在桂遍历诸土司辖地，悉知其山川风土。唐王立于福州，官中书舍人。永历中，以荐入翰林。清兵破广州，抱古琴绝食死。工诗善书，有《赤雅》、《峤雅》等。
"十里香尘扑马飞，碧莲峰下踏青时。云鬟照水和花重，
拖紫腰金不要论，便堪归隐白云村。更无名籍强金榜，
"为儒欣出守，上路亦戎装。旧制诗多讽，分忧俗必康。
"古观云溪上，孤怀永夜中。梧桐四更雨，山水一庭风。
涉水渡溪南，迢遥翠微里。石磴千叠斜，峭壁半空起。
黄叶随风入客堂。终去四明成大道，暂从双鬓许秋霜。
"半锡探寒流，别师猿鹤洲。二三更后雨，四十字边秋。
"旧历关中忆废兴，僭奢须戒俭须凭。火光只是烧秦冢，
人生无此恨，鬓色不成丝。未得重相见，看君马上诗。"
石盘和藓凿何年。声交鸣玉歌沈板，色幌寒金酒满船。
危磴千寻拔，奇花四季鲜。鹤归悬圃少，凤下碧梧偏。
日临残未滴，风度欲成津。蕙叶垂偏重，兰丛洗转新。
各领青山占白云。近日药方多缮写，旧来诗草半烧焚。
"寒食月明雨，落花香满泥。佳人持锦字，无雁寄辽西。
楼憩长空鸟，钟惊半阙人。御沟圆月会，似在草堂身。"
花当落第眼，雨暗出城天。层阁浮云外，何人动管弦。"
东邻起样裙腰阔，剩蹙黄金线几条。
哀痛不下诏，登封谁上书。（《僖宗幸蜀咏》）
且学王家种竹来。已得静居从马歇，不堪行色被蝉催。
"主人寂寞客屯邅，愁绝终南满案前。
"负郭有田在，年年长废耕。欲磨秋镜净，恐见白头生。
似睹瑶姬长叹息。巫妆不治独西望，暗泣红蕉抱云帐。
"年光身事旋成空，毕竟何门遇至公。人世鹤归双鬓上，
籴贱兼粜贵，凶年翻大喜。只是疲羸苦，才饥须易子。
"沧溟分故国，渺渺泛杯归。天尽终期到，人生此别稀。
平生万卷应夫子，两世功名穷布衣。"
"雨压残红一夜凋，晓来帘外正飘摇。数枝翠叶空相对，
黍谷纯阳入，鸾霄瑞彩生。岳灵分正气，仙卫借神兵。
绕岸清波溢，连宫瑞气浮。去应涵凤沼，来必渗龙湫。
"无路能酬国士恩，短亭寂寂到黄昏。
安有长驱百馀万，身驰几旅欲先征。"
"此地似商岭，云霞空往还。衰条难定鸟，缺月易依山。
欲逐飘蓬向岐路，数宵垂泪恋清芬。"
"披霞戴鹿胎，岁月不能催。饭把琪花煮，衣将藕叶裁。
"兰杜晓香薄，汀洲夕露繁。并闻燕塞雁，独立楚人村。
"近者苏司业，文雄道最光。夫君居太学，妙誉继中行。
长安春色本无主，古来尽属红楼女。如今无奈杏园人，
"进即湮沈退却升，钱塘风月过金陵。鸿才入贡无人换，
"石径松轩亦自由，谩随浮世逐飘流。驽骀路结前程恨，
"海涨兵荒后，为官合动情。字人无异术，至论不如清。
"铁马嘶风一渡河，泪珠零便作惊波。
八极鳌柱倾，四溟龙鬣沸。长庚冷有芒，文曲淡无气。
避秦不是无归意，一度逢花一断肠。"
"何劳谄笑学趋时，务实清修胜用机。勐虎十年摇尾立，
君有君恩秋后叶，可能更羡谢玄晖。"
雅道谁开口，时风未醒心。溪光何以报，只有醉和吟。"
"江海悠悠雪欲飞，抱书空出又空归。沙头人满鸥应笑，
"黄牛来势泻巴川，叠日孤舟逐峡前。雷电夜惊猿落树，
散客出门斜月在，两眉愁思问横塘。"
渼陂水色澄于镜，何必沧浪始濯缨。"
"一条溪绕翠岩隈，行脚僧言胜五台。农罢树阴黄犊卧，
十斛明珠量不尽，惠休虚作碧云词。"
"玉堂全不限常朝，卧待重城宿雾销。
不随鸂鶒斗毛衣。霞侵绿渚香衾暖，楼倚青云殿瓦飞。
逗玉溅盆冬殿开，邀恩先赐夜明苔。
故园何日到，旧友几时逢。欲作还家梦，青山一万重。"
白发不由己，黄金留待谁。耕烟得铭志，翻为古人思。"
车轮马迹今何在，十二玉楼无处寻。"
禾黍是亡国，山河归圣君。松声骤雨足，几寺晚钟闻。"
穿空激远不可遏，仿佛似向伊水头。伊水林泉今已矣，
髭须放白怕人疑。山房古竹粗于树，海岛灵童寿等龟。
"十二亭亭占晓光，隋家浪说有迷藏。
嫩烟轻染柳丝黄，句引花枝笑凭墙。
身心已在喧阗处，惟羡沧浪把钓翁。"
万丈冰声折，千寻树影停。望中仙岛动，行处月轮馨。
他日愿师容一榻，煎茶扫地学忘机。"
"数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。苔铺翠点仙桥滑，
"子鱼无隐欲源清，死不忘忠感卫灵。
若教须作康庄好，更有高车驷马忧。"
九霄岐路忙于火，肯恋斜阳守钓矶。"
碧汉填河织女回。明月解随乌绕树，青铜宁愧雀为台。
满腹诗书究九流。金海珠韬乘月读，肉芝牙茗拨云收。
汉宫不锁陈皇后，谁肯量金买赋来。"
家声三相后，公事一人前。诗句江郎伏，书踪甯氏传。
"中朝轩冕内，久绝甯家亲。白社同孤立，青云独并伸。
钟绝分宫漏，萤微隔御沟。遥思洞庭上，苇露滴渔舟。"
才喜相逢又相送，有情争得似无情。"
"庐阜东林寺，良游耻未曾。半生随计吏，一日对禅僧。
覆图闻夜雨，下子对秋灯。何日无羁束，期君向杜陵。"
绣衣方结少年游。风前不肯看垂手，灯下还应惜裹头。