"宿酲寂寞眠初起，春意阑珊日又斜。劝我加餐因早笋，
持此慰远道，此之为旧交。"
中渡流澌拥渭桥。出早冒寒衣校薄，归迟侵黑酒全消。
自问一何适，身闲官不轻。料钱随月用，生计逐日营。
山岫当街翠，墙花拂面枝。莺声爱娇小，燕翼玩逶迤。
东海西头意独违。"
裴回将就寝，徙倚情何极。昔透香田田，今无魂恻恻。
妾身重同穴，君意轻偕老。惆怅去年来，心知未能道。
回头望南浦，亦在烟波里。而我复何嗟，夫君犹滞此。"
独吟还独啸，此兴殊未恶。假使在城时，终年有何乐。"
贵有风雪兴，富无饥寒忧。所营唯第宅，所务在追游。
"阳城为谏议，以正事其君。其手如屈轶，举必指佞臣。
"雨滞更愁南瘴毒，月明兼喜北风凉。古城楼影横空馆，
可奈何兮终奈何。秦皇尧舜俱腐骨，
.su cheng ji mo mian chu qi .chun yi lan shan ri you xie .quan wo jia can yin zao sun .
chi ci wei yuan dao .ci zhi wei jiu jiao ..
zhong du liu si yong wei qiao .chu zao mao han yi xiao bao .gui chi qin hei jiu quan xiao .
zi wen yi he shi .shen xian guan bu qing .liao qian sui yue yong .sheng ji zhu ri ying .
shan xiu dang jie cui .qiang hua fu mian zhi .ying sheng ai jiao xiao .yan yi wan wei yi .
dong hai xi tou yi du wei ..
pei hui jiang jiu qin .xi yi qing he ji .xi tou xiang tian tian .jin wu hun ce ce .
qie shen zhong tong xue .jun yi qing xie lao .chou chang qu nian lai .xin zhi wei neng dao .
hui tou wang nan pu .yi zai yan bo li .er wo fu he jie .fu jun you zhi ci ..
du yin huan du xiao .ci xing shu wei e .jia shi zai cheng shi .zhong nian you he le ..
gui you feng xue xing .fu wu ji han you .suo ying wei di zhai .suo wu zai zhui you .
.yang cheng wei jian yi .yi zheng shi qi jun .qi shou ru qu yi .ju bi zhi ning chen .
.yu zhi geng chou nan zhang du .yue ming jian xi bei feng liang .gu cheng lou ying heng kong guan .
ke nai he xi zhong nai he .qin huang yao shun ju fu gu .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对(dui)事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间(jian)您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出(chu)诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。
鬓发是一天比一天增加了银白，
俯视池中清水起微波，仰看空中皎皎明月光。
不知风雨何时才能停止，泪已经打湿了窗纱。
脚上这一双夏天的破凉鞋，怎么能走在满地的寒霜上？可怜我这双纤细瘦弱的手，又怎么能替别人缝制衣裳？做完后还要提着衣带衣领，恭候那女主人来试穿新装。
主人呀，你为何说钱不多？只管买酒来让我们一起痛饮。
高卧林下正愁着春光将尽，掀开帘幕观赏景物的光华。忽然遇见传递信件的使者，原是赤松子邀我访问他家。
远大的志向破灭之日，惟有那不休的叹惋啊。也惟有因此，才有了“暮年诗赋动江关”的千古悲情！
其一
雨收云散，一切欢乐都成为过去，令人无情无绪。从此朝朝暮暮，我将空守孤寂。今夜，当我投宿在荒山野店，我深情的灵魂会跟随潮汐回到你那里。
注释
⑵弱龄：少年。指二十岁时。弱：幼。寄事外：将身心寄托在世事之外，即不关心世事。
④夙（sù素）：早。
3、逸：逃跑
（19）不暇过计——也不计较得失。
鼎：即九鼎。相传夏禹收九牧所贡金铸成九个大鼎，象征九州，三代时奉为传国之宝，也是王权的象征。楚庄王问鼎的大小轻重，反映他对王权的觊觎。
(13)主簿：郡守的属官，负责文书等事。
（16）为：是。
大德歌是关汉卿在元成宗年间创作的新曲调，可知《《大德歌·冬景》关汉卿 古诗》作于大德（元成宗年号，1297—1307）年间。元朝统一中原以后，推行的是与宋代绝然相反的重武轻文政策，读书人处于“八娼九儒十丐”的地位。科举中断了达八十年之久，断绝了读书人的仕途，这把读书人推到生活的绝境。为了生存，有些文人不得不远游谋生，过着漂泊的生活。正如作者在《一枝花·不伏老》自称为“浪子风流”、“浪子班头”，就是对这种生活的总结。这首曲子反映的也是这种背景下作者的心境。
慧净 慧净（578～？）唐代僧。真定（河北）人，俗姓房。十四岁出家，研习大智度论及其余经部。未久，从志念习学杂阿毗昙心论、大毗婆沙论等。博通经论，有辩才，能诗文。后任普光寺住持，常以妙音导示群生。十九年，玄奘从西域返唐，敕师参与译经，师以病未赴，时年六十八。其后，事迹不详。着有盂兰盆经疏、弥勒成佛经疏、杂心论疏、俱舍论疏、诗英华、金刚般若经注疏、仁王般若出要赞等十余种。
我性愚且蠢，我命薄且屯。问我何以知，所知良有因。
下有无事人，竟日此幽寻。岂惟玩时物，亦可开烦襟。
着尽工夫人不知。李家兄弟皆爱酒，我是酒徒为密友。
人生讵几何，在世犹如寄。虽有七十期，十人无一二。
"赐酒盈杯谁共持，宫花满把独相思。
转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。
"自问有何惆怅事，寺门临入却迟回。
"露坠萎花槿，风吹败叶荷。老心欢乐少，秋眼感伤多。
半醒思往来，往来吁可怪。宠辱忧喜间，惶惶二十载。
词曹直文苑，捧诏荣且忻。归来高堂上，兄弟罗酒尊。
受君封植力，不独吐芬馨。助君行春令，开花应晴明。
"曲江有病客，寻常多掩关。又闻马死来，不出身更闲。
白日伤心过，沧江满眼流。嘶风悲代马，喘月伴吴牛。
前去后来更逼迫。食鱼满腹各自飞，池上见人长似客。
"倚作天仙弄地仙，夸张一日抵千年。黄麻敕胜长生箓，
"把酒承花花落频，花香酒味相和春。
"水南冠盖地，城东桃李园。雪消洛阳堰，春入永通门。
芦帘前后卷，竹簟当中施。清泠白石枕，疏凉黄葛衣。
来时见我江南岸，今日送君江上头。
九庙千门虏尘涴。我闻此语叹复泣，古来邪正将谁奈。
钱唐五马留三匹，还拟骑游搅扰春。"
坏壁虚缸倚，深炉小火埋。鼠骄衔笔砚，被冷束筋骸。
万里湖南月，三声山上猿。从兹耿幽梦，夜夜湘与沅。"
"阅水年将暮，烧金道未成。丹砂不肯死，白发自须生。
别后双鱼难定寄，近来潮不到湓城。"
韵透窗风起，阴铺砌月残。炎天闻觉冷，窄地见疑宽。
黔娄固穷士，妻贤忘其贫。冀缺一农夫，妻敬俨如宾。
红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。
何如同德寺门前。无妨水色堪闲玩，不得泉声伴醉眠。
莫忘全吴馆中梦，岭南泥雨步行时。"
"牛咤咤，田确确。旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。
操之多惴栗，失之又悲悔。乃知名与器，得丧俱为害。
非君固不可，何夕枉高躅。"
世人为尔羽毛全。风吹绳断童子走，馀势尚存犹在天。
白发满头归得也，诗情酒兴渐阑珊。"
岂无山上苗，径寸无岁寒。岂无要津水，咫尺有波澜。
"夜镜隐白发，朝酒发红颜。可怜假年少，自笑须臾间。
朝来渡口逢京使，说道烟尘近洛阳。"
是非莫分别，行止无疑碍。浩气贮胸中，青云委身外。
遣君何处遣人求。除非入海无由住，纵使逢滩未拟休。
饮咽日月精，茹嚼沆瀣芬。尚是色香味，六尘之所熏。
太守卧其下，闲慵两有馀。起尝一瓯茗，行读一卷书。
四月芰荷发，越王日游嬉。左右好风来，香动芙蓉蕊。
戾天羽翮徒翰飞。朝偷暮窃恣昏饱，后顾前瞻高树枝。
我闻浮屠教，中有解脱门。置心为止水，视身如浮云。
苟知此道者，身穷心不穷。"
冢妇独守礼，群妾互奇邪。但信言有玷，不察心无瑕。
床单食味薄，亦不嫌我贫。日高上马去，相顾犹逡巡。
倚得身名便慵堕，日高犹睡绿窗中。"
苍茫生海色，渺漫连空翠。风卷白波翻，日煎红浪沸。
澈底心清水共虚。鹏翼已翻君好去，乌头未变我何如。
见说居人也寂寥。溪畔毒沙藏水弩，城头枯树下山魈。
灯火徒相守，香花只浪擎。莲初开月梵，蕣已落朝荣。
在家非不病，有病心亦安。起居甥侄扶，药饵兄嫂看。
平生所好物，今日多在此。此外更何思，市朝心已矣。"
西日凭轻照，东风莫杀吹。明朝应烂漫，后夜更离披。
"老去襟怀常濩落，病来须鬓转苍浪。心灰不及炉中火，
唯有分司官恰好，闲游虽老未能休。"
水色晴来嫩似烟。士女笙歌宜月下，使君金紫称花前。
云何救根株，劝农均赋租。云何茂枝叶，省事宽刑书。
相扶醉蹋落花归。张贾弟兄同里巷，乘闲数数来相访，
常嗟薄命形憔悴，若比弘贞是幸人。"
荆钗不直钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又踟蹰。
"红笺白纸两三束，半是君诗半是书。
"苍龙阙下陪骢马，紫阁峰头见白云。
官学不同时，生小异乡里。拔我尘土中，使我名字美。
"靖安客舍花枝下，共脱青衫典浊醪。今日洛桥还醉别，
唯望魂归去，那知诏下来。涸鱼千丈水，僵燕一声雷。
如何办得归山计，两顷村田一亩宫。"
回头望南浦，亦在烟波里。而我复何嗟，夫君犹滞此。"
浦屿崎岖到，林园次第巡。墨池怜嗜学，丹井羡登真。
虽无安石妓，不乏文举酒。谈笑逐身来，管弦随事有。
三人两咏浙江诗。别无远近皆难见，老减心情自各知。
容光未销歇，欢爱忽蹉跎。何意掌上玉，化为眼中砂。
"随宜饮食聊充腹，取次衣裘亦暖身。未必得年非瘦薄，
维云社稷臣，赫赫文武姿。十授丞相印，五建大将旗。
今春除御史，前月之东洛。别来未开颜，尘埃满尊杓。
文章辩慧皆如此，笼槛何年出得身。"
今古虽云极，亏盈不易违。珠胎方夜满，清露忍朝晞。
"朝从思益峰游后，晚到楞伽寺歇时。照水姿容虽已老，