"莫见一瓢离树上，犹须四壁在林间。沈吟不寐先闻角，
斗死龙骸杂，争奔鹿角差。肢销洪水脑，棱耸梵天眉。
末欲笺天叩天耳。其如玉女正投壶，笑电霏霏作天喜。
别渚莲根断，归心桂树顽。空劳钟璞意，尘世隔函关。"
远雨笼孤戍，斜阳隔断烟。沙虚遗虎迹，水洑聚蛟涎。
长卿之门久寂寞，五言七字夸规模。我吟杜诗清入骨，
"带露含烟处处垂，绽黄摇绿嫩参差。长堤未见风飘絮，
看取后时归故里，庭花应让锦衣新。"
村边紫豆花垂次，岸上红梨叶战初。
猿窥曾扑泻，鸟蹋经欹仄。度度醒来看，皆如死生隔。"
一窥耳目眩，再听云发竖。次到炼丹井，井干翳宿莽。
可怜丽句能飞动，荀宋精灵亦厚颜。"
"潭心烟雾破斜晖，殷殷雷声隔翠微。崖蹙盘涡翻蜃窟，
.mo jian yi piao li shu shang .you xu si bi zai lin jian .shen yin bu mei xian wen jiao .
dou si long hai za .zheng ben lu jiao cha .zhi xiao hong shui nao .leng song fan tian mei .
mo yu jian tian kou tian er .qi ru yu nv zheng tou hu .xiao dian fei fei zuo tian xi .
bie zhu lian gen duan .gui xin gui shu wan .kong lao zhong pu yi .chen shi ge han guan ..
yuan yu long gu shu .xie yang ge duan yan .sha xu yi hu ji .shui fu ju jiao xian .
chang qing zhi men jiu ji mo .wu yan qi zi kua gui mo .wo yin du shi qing ru gu .
.dai lu han yan chu chu chui .zhan huang yao lv nen can cha .chang di wei jian feng piao xu .
kan qu hou shi gui gu li .ting hua ying rang jin yi xin ..
cun bian zi dou hua chui ci .an shang hong li ye zhan chu .
yuan kui zeng pu xie .niao ta jing yi ze .du du xing lai kan .jie ru si sheng ge ..
yi kui er mu xuan .zai ting yun fa shu .ci dao lian dan jing .jing gan yi su mang .
ke lian li ju neng fei dong .xun song jing ling yi hou yan ..
.tan xin yan wu po xie hui .yin yin lei sheng ge cui wei .ya cu pan wo fan shen ku .
译文
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有(you)那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方(fang)。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒(huang)凉的地方。 韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。 新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
提起鸬鹚杓把酒添得满满的，高举起鹦鹉杯开怀畅饮。
虽然有贤明的主人，但你终究是身在客中，处于异乡。
修禊的日子快到了，如今正是卖糖的时候。故乡呢，只能在梦中追寻而已。昨夜从江边折回来一枝新柳，虽然不是苏堤上的，也足以令我愁眉不展了。
这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。只见红颜的少女和白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室拉着帘子，帘外摆着香案。求神的人在香炉上上香，拜了两次。巫婆在旁边望着空中替他们祷告，嘴唇一张(zhang)一合，不知在说些什么。大家都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，那上面就写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。成名的妻子把钱放在案上，像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫，帘子动了，一片纸抛落下来了。拾起一看，并不是字，而是一幅画，当中绘着殿阁，就像寺院一样；（殿阁）后面的山脚下，横着一些奇形怪状的石头，长着一丛丛荆棘，一只青麻头蟋蟀伏在那里；旁边有一只癞蛤蟆，就好像要跳起来的样子。她展开看了一阵，不懂什么意思。但是看到上面画着蟋蟀，正跟自己的心事暗合，就把纸片折叠好装起来，回家后交给成名看。
龙种与布衣相比，自然来得高雅。
甘美的玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，
钱塘江边，吴山脚下，正值清秋之夜。离愁随江奔涌去，别恨似吴山重重叠叠。北雁南来，荷花凋谢。清冷的秋雨，灯盏的青光，更增添了书斋的凄凉、寂寞，怕离别却又这么早就离别。今晚且图一醉，既然明朝终将离去，还是忍耐一些。
希望这台子永远牢固，快乐的心情永远都不会结束。
穆公在生时同三良就像一个人一样，死了也不肯同三良分身。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
停下船吧暂且借问一声，听口音恐怕咱们是同乡。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨(yuan)，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑷共：作“向”。
103.尊：尊贵，高贵。
⑽蕴藉（yùn jiè）：宽和有涵容。
⑶梦断：梦被打断，即梦醒。
②、绝：这里是消失的意思。
⑶销：消散。亦可作“消”。
⑹白头居士：作者自指。
⑽尊：同“樽”，酒杯。
这首诗是程颢任陕西鄠县主簿时春日郊游，即景生情写下来的。诗人是宋代有名的理学家，长期困在书斋里，少有闲暇宽怀的时候。一旦走出书斋，回到大自然中，便觉得格外爽快，那种怡然自得的心情不言而喻。
孙郃 孙郃，男，生卒年均不详，约公元九〇六年（唐朝末）前后在世，字希韩，浙江台州仙居人。公元八九七年（干宁四年）登进士及第。好荀、扬、孟之书。官校书郎，河南府文学。朱温篡唐，归隐。新唐书艺文志录有孙氏文纂四十卷，孙氏小集三卷，传于世。
林间孤鹤欲参禅。鸡头竹上开危径，鸭脚花中擿废泉。
"篱落秋归见豆花，竹门当水岸横槎。松斋一雨宜清簟，
五千言外无文字，更有何词赠武皇。"
巢鸟寒栖尽，潭泉暮冻馀。长闻得药力，此说又何如。"
饥即餐霞闷即行，一声长啸万山青。
珑珑金锁甲，稍稍城乌绝。名字如鸟飞，数日便到越。
莫言来去只如此，君看鬓边霜几茎。"
可能时事更相关。鱼惭张翰辞东府，鹤怨周颙负北山。
人间附尘躅，固陋真钳颈。肯信抃鳌倾，犹疑夏虫永。
"衰谢当何忏，惟应悔壮图。磬声花外远，人影塔前孤。
"个个和枝叶捧鲜，彩凝犹带洞庭烟。不为韩嫣金丸重，
森疏强梁。天随子爽駴恂栗，恍军庸之我当。濠然而沟，
"贵门多冠冕，日与荣辱并。山中有独夫，笑傲出衰盛。
菅茅丰草皆沾润，不道良田有旱苗。"
其下有孤侄，其上有孀嫂。黄粮贱于土，一饭常不饱。
入竹藤似蛇，侵墙水成藓。幽鸟不识人，时来拂冠冕。
兵围梁殿金瓯破，火发陈宫玉树摧。
"清溪一路照羸身，不似云台画像人。
更深尚有通樵处，或是秦人未可知。
山蕨收时带竹胎。啸馆大都偏见月，醉乡终竟不闻雷。
客省高且敞，客床蟠复奇。石枕冷入脑，笋席寒侵肌。
"杜门聊自适，湖水在窗间。纵得沧洲去，无过白日闲。
梦破青霄春，烟霞无去尘。若夸郭璞五色笔，
"尽日平湖上，鸣桹仍动桨。丁丁入波心，澄澈和清响。
花开蝶满枝，花谢蝶还稀。惟有旧巢燕，主人贫亦归。
"修持百法过半百，日往月来心更坚。床上水云随坐夏，
"峰带楼台天外立，明河色近罘罳湿。
尊前暂借殷勤看，明日曾闻向陇头。"
古往天高事渺茫，争知灵媛不凄凉。
明月影中宫漏近，珮声应宿使朝天。"
他山逢旧侣，尽日话长安。所以闲行迹，千回绕药栏。"
雨后还应庇烟草。忆昔当年栽柳时，新芽茁茁嫌生迟。
骨将藁木齐，心同止水净。笔头指金波，座上横玉柄。
细穿菱线小鲵游。闲开茗焙尝须遍，醉拨书帷卧始休。
静极亭连寺，凉多岛近楼。吟游终不厌，还似曲江头。
期刻群雄待遍锄。南面未能成帝业，西陵那忍送宫车。
惜哉千万年，此俊不可得。"
帝道将云辟，浇波渐砥平。学徒羞说霸，佳士耻为跉。
竹溪深处猿同宿，松阁秋来客共登。
"青溪烟雨九华山，乱后应同梦寐间。万里分飞休掩袂，
鼎湖无路追仙驾，空使群臣泣血多。"
"阴宫何处渊，到此洞潺湲。敲碎一轮月，熔销半段天。
澄凝临甸服，险固束神都。浅觉川原异，深应日月殊。
开尽菊花怜强舞，与教弟子待新春。"
百岁之约何悠悠，华发星星稀满头。峨眉螓首聊我仇，
兰堂坐久心弥惑，不道山川是画图。"
磥砢千丈林，澄澈万寻碧。醉中草乐府，十幅笔一息。
今来上真观，恍若心灵讶。只恐暂神游，又疑新羽化。
"日午空斋带睡痕，水蔬山药荐盘飧。
受尽风霜得到春，一条条是逐年新。
直缘材力头头赡，专被文星步步随。不信重言通造化，
"洛下吟诗侣，南游只有君。波涛归路见，蟋蟀在船闻。
"莫见一瓢离树上，犹须四壁在林间。沈吟不寐先闻角，
"草堂旧隐犹招我，烟阁英才不见君。
"岸拥洪流急，亭开清兴长。当轩河草晚，入坐水风凉。
"枝枝倚槛照池冰，粉薄香残恨不胜。
坐久神迷不能决，却疑身在小蓬瀛。"
近得风雅情，聊将圣贤度。多君富遒采，识度两清恪。
野树花初发，空山独见时。踟蹰历阳道，乡思满南枝。
焚香独自上天坛，桂树风吹玉简寒。
官闲应得看灊峰。春生绿野吴歌怨，雪霁平郊楚酒浓。
见花忆郎面，常愿花色新。为郎容貌好，难有相似人。
萤飞渐多屋渐薄，一注愁霖当面落。愁霖愁霖尔何错，
延寿丹泉许细看。剑佩有声宫树静，星河无影禁花寒。
"谁云郎选不由诗，上相怜才积有时。却是龙钟到门晚，
带月栖幽鸟，兼花灌冷泉。微风动清韵，闲听罢琴眠。"
溪南越乡音，古柳渡江深。日晚无来客，闲船系绿阴。
如嫌地远缩何难。先生阔别能轻举，弟子才来学不餐。
"满槛山川漾落晖，槛前前事去如飞。云中鸡犬刘安过，
夜窗峰顶曙，寒涧洞中春。恋此逍遥境，云间不可亲。"
"萦云凤髻飘然解，玉钺玄干俨先迈。朝真弟子悄无言，
黄犬病仍吠，白驴饥不鸣。唯将一杯酒，尽日慰刘桢。
才毕丹炉九转功。形蜕远山孤圹月，影寒深院晓松风。
鳌背楼台拂白榆，此中槎客亦踟踌。
"波光杳杳不极，霁景澹澹初斜。黑蛱蝶粘莲蕊，
"潮槛烟波别钓津，西京同□荻□贫。不知守道归何日，
还须待致升平了，即往扁舟放五湖。
金丝宴馔随经过，使君是日忧思多。客亦无言征绮罗，
沙野先生闭玉虚，焚香夜写紫微书。
内政由股肱，外政由诸侯。股肱政若行，诸侯政自修。