"漾漾南涧水，来作曲池流。言寻参差岛，晓榜轻盈舟。
致令委金石，谁顾蠢蠕群。风波欻潜构，遗恨意纷纭。
曲江一会时，后会已凋沦。况今三十载，阅世难重陈。
殿前群公赐食罢，骅骝蹋路骄且闲。称多量少鉴裁密，
为人莫作女，作女实难为。"
乡在越镜中，分明见归心。镜芳步步绿，镜水日日深。
赳赳容皆饰，幡幡口尽钳。为兄怜庾翼，选婿得萧咸。
亭亭柳带沙，团团松冠壁。归时还尽夜，谁谓非事役。"
放意机衡外，收身矢石间。秋台风日迥，正好看前山。"
填窗塞户慎勿出，暄风暖景明年日。"
太守不韵俗，诸生皆变风。郡斋敞西清，楚瑟惊南鸿。
翠幄连云起，香车向道齐。人夸绫步障，马惜锦障泥。
坐中收拾尽闲官。笙歌要请频何爽，笑语忘机拙更欢。
北骑达山岳，南帆指江湖。高踪一超越，千里在须臾。"
.yang yang nan jian shui .lai zuo qu chi liu .yan xun can cha dao .xiao bang qing ying zhou .
zhi ling wei jin shi .shui gu chun ru qun .feng bo xu qian gou .yi hen yi fen yun .
qu jiang yi hui shi .hou hui yi diao lun .kuang jin san shi zai .yue shi nan zhong chen .
dian qian qun gong ci shi ba .hua liu ta lu jiao qie xian .cheng duo liang shao jian cai mi .
wei ren mo zuo nv .zuo nv shi nan wei ..
xiang zai yue jing zhong .fen ming jian gui xin .jing fang bu bu lv .jing shui ri ri shen .
jiu jiu rong jie shi .fan fan kou jin qian .wei xiong lian yu yi .xuan xu de xiao xian .
ting ting liu dai sha .tuan tuan song guan bi .gui shi huan jin ye .shui wei fei shi yi ..
fang yi ji heng wai .shou shen shi shi jian .qiu tai feng ri jiong .zheng hao kan qian shan ..
tian chuang sai hu shen wu chu .xuan feng nuan jing ming nian ri ..
tai shou bu yun su .zhu sheng jie bian feng .jun zhai chang xi qing .chu se jing nan hong .
cui wo lian yun qi .xiang che xiang dao qi .ren kua ling bu zhang .ma xi jin zhang ni .
zuo zhong shou shi jin xian guan .sheng ge yao qing pin he shuang .xiao yu wang ji zhuo geng huan .
bei qi da shan yue .nan fan zhi jiang hu .gao zong yi chao yue .qian li zai xu yu ..
译文
照这(zhe)样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我(wo)说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
从那时到现在(zai)，弄虚作假的现象表现在各个方面，虚伪奉承的歪风日甚(shen)一日，刚强正直的品德逐渐消亡，舔痔疮的人可以乘四匹马拉的车，正派的人只能徒步而行，对豪强之家溜须拍马，稍微有点骨气、敢于反抗这恶劣风气的，立即遭到祸殃。不择手段追逐名利者指日高升。富贵昌盛，好坏不分，冷热难辨，奸邪之人飞黄腾达，正直的人只能隐居潜藏。
鸟儿自由地栖息在池边的树上，皎洁的月光下僧人正敲着(zhuo)山门。
暖风晴和的天气，人的心情也很好，趁着夕阳余晖，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归。
高台上常常吹着悲风，早晨的太阳照着北林。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信(xin)，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一间破旧的茅屋能值几个钱，因只是生我的地方离开不得。
曾记得一次溪亭饮酒到日暮，喝得大醉回家找不着了道路。
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
回忆当年在午桥畅饮，在座的都是英雄豪杰。月光映在河面，随水悄悄流逝，在杏花的淡淡影子里，吹起竹笛直到天明。
品德相同性情娴静，雍容高雅熟悉礼仪典章。
至于亭亭玉立超然物外，洁身自好志趣高洁，视千金如芥草，不屑一顾，视万乘如敝屣，挥手抛弃，在洛水之滨仙听人吹笙作凤鸣，在延濑遇到高人隐士采薪行歌，这种人固然也是有的。
精美的琉璃瓦上笼罩着雾色烟光，房檐历历在目，天气晴朗，柳絮满天飘飞。我急急来到她的闺房，不料人去楼空，只有锦瑟横放在琴床。我不禁黯然神伤，料想她在我离去后的苦况。一定是常常伤心流泪，常常抚琴弹瑟以寄托愁肠。终日懒得迈出闺门，只能在梦境中见到我的模样。逢人又不敢公开说是害了相思，当偷偷整理丝裙时，才惊讶自己瘦削身长。
注释
85. 立：使……立，动词的使动用法。“市中”前省介词“于”（在）。
22.若：如果。
98、沈沈：形容宫室高大深邃，富丽堂皇。
16.期（ji第一声）年：第二年；满一年。
律回：即大地回春的意思。
②自顾影：对自己的孤独表示怜异之意。
邓剡创作说 邓剡和文天祥是同乡好友。1278年，文天祥抗元兵败，被俘为虏。次年邓剡拘押在一地，又一同被押解北上元都。到金陵时，邓剡因病留下，文天祥继续北上。临别之际，感触良多。邓剡作词赠天祥，为好友壮行。词中融汇亡国之痛和别友之情，将历史的一瞬，定格在这样一种镜头。
上山逢勐虎，入海逢巨鳌。王者苟不死，腰下鱼鳞刀。
"翩翩马上郎，驱传渡三湘。橘树沙洲暗，松醪酒肆香。
"日高方得起，独赏些些春。可惜宛转莺，好音与他人。
送君帐下衣裳白，数尺坟头柏树新。"
收绩开史牒，翰飞逐溟鹏。男儿贵立事，流景不可乘。
自知无以致，蒙德久犹疑。饱入深竹丛，饥来傍阶基。
好鸟多息阴，新篁已成响。帘开斜照入，树褭游丝上。
"永日无人事，芳园任兴行。陶庐树可爱，潘宅雨新晴。
心寄华亭一双鹤，日陪高步绕池塘。"
坚贞贯四候，标格殊百卉。岁晚当自知，繁华岂云比。
何忍索我抱看满树花。不知四体正困惫，
君为分手归，我行行不息。我上秦岭南，君直枢星北。
当是汝母贤，日夕加训诱。尚书当毕功，礼记速须剖。
泪落入俎。侍祠之臣，助我恻楚。乃以上辛，于郊用牡。
哀歌动寒日，赠泪沾晨霜。神理本窅窅，今来更茫茫。
"东风节气近清明，车马争来满禁城。二十八人初上牒，
"山中琉璃境，物外琅琊溪。房廊逐岩壑，道路随高低。
咨余往射岂得已，候女两眼张睢盱。枭惊堕梁蛇走窦，
从我荆州来京畿。离其母妻绝因依，嗟我道不能自肥。
执法大不中。月明无罪过，不纠蚀月虫。年年十月朝太微。
伯伦心不醉，四皓迹难留。出处各有时，众议徒啾啾。"
字向纸上皆轩昂。又知李侯竟不顾，方冬独入崔嵬藏。
君问去何之，贱身难自保。"
泉归沧海近，树入楚山长。荣贱俱为累，相期在故乡。"
竞来辟田土，相与耕嵚岑。当宵无关锁，竟岁饶歌吟。
方寻莲境去，又值竹房空。几韵飘寒玉，馀清不在风。
"山僧爱山出无期，俗士牵俗来何时。
识声今所易，识意古所难。声意今讵辨，高明鉴其端。"
"湖上收宿雨，城中无昼尘。楼依新柳贵，池带乱苔青。
弱拒喜张臂，勐拿闲缩爪。见倒谁肯扶，从嗔我须咬。"
归来殒涕掩关卧，心之纷乱谁能删。诗翁憔悴劚荒棘，
甥，不相荐举。因襄阳大水，极言诽谤。真珠乃牛爱姬也）"
讵知文字力，莫记日月迁。蟠木为我身，始得全天年。"
九天祗候老臣归。平湖晚泛窥清镜，高阁晨开扫翠微。
独喜至公谁是证，弥天上人与新诗。"
竹香新雨后，莺语落花中。莫遣经过少，年光渐觉空。"
弧矢引满反射人，天狼呀啄明煌煌。痴牛与騃女，
信书成自误，经事渐知非。今日临岐别，何年待汝归。
新篇奚其思，风幡肆逶迤。又论诸毛功，噼水看蛟螭。
处处川复原，重重山与河。人烟遍馀田，时稼无闲坡。
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
幸同学省官，末路再得朋。东司绝教授，游宴以为恒。
我有一池水，蒲苇生其间。虫鱼沸相嚼，日夜不得闲。
朝眠未能起，远怀方郁悰。击门者谁子，问言乃吾宗。
举头仰天鸣，所愿晷刻淹。不如弹射死，却得亲炰燖.
礼重一草木，易封称中孚。又曰钓不纲，又曰远庖厨。
转旆趋关右，颁条匝渭阳。病吟犹有思，老醉已无狂。
"嵩山归路绕天坛，雪影松声满谷寒。
谢傅何由接，桓伊定不凡。应怜郡斋老，旦夕镊霜髯。"
是夕远思君，思君瘦如削。但感事暌违，非言官好恶。
仙宫云箔卷，露出玉帘钩。清光无所赠，相忆凤凰楼。
献可通三略，分甘出万钱。汉南趋节制，赵北赐山川。
乘凉劝奴婢，园里耨葱韭。远篱编榆棘，近眼栽桃柳。
"方城临临，王卒峙之。匪徼匪竞，皇有正命。
"金牛蜀路远，玉树帝城春。荣耀生华馆，逢迎欠主人。
岁时易迁次，身命多厄穷。一名虽云就，片禄不足充。
我时留妻子，仓卒不及将。相见不复期，零落甘所丁。
众处岂自异，旷怀谁我俦。风车笼野马，八荒安足游。
夜市连铜柱，巢居属象州。来时旧相识，谁向日南游。"
暖风抽宿麦，清雨卷归旗。赖寄新珠玉，长吟慰我思。"
夸者窃所怪，贤者默思齐。我为太守行，题在隐起珪。"
有时醉花月，高唱清且绵。四座咸寂默，杳如奏湘弦。
山公念旧偏知我，今日因君泪满衣。"
"淮海多夏雨，晓来天始晴。萧条长风至，千里孤云生。
题诗今日是州人。阊门柳色烟中远，茂苑莺声雨后新。
挽断衫袖留不止。翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。
"凡有水竹处，我曹长先行。愿君借我一勺水，
"古社基址在，人散社不神。惟有空心树，妖狐藏魅人。
千百间君何时还，使我夜夜劳魂魄。"
"知君本是烟霞客，被荐因来城阙间。世业偏临七里濑，
相看两相泣，泪下如波激。宁用清酒为，欲作黄泉客。
门静山光别，园深竹影连。斜分采药径，直过钓鱼船。
"白日无定影，清江无定波。人无百年寿，百年复如何。
荒郊烟莽苍，旷野风凄切。处处得相随，人那不如月。"
"老着青衫为楚宰，平生志业有谁知。家僮从去愁行远，
月分夜，辨寒暑。一主刑，二主德，政乃举。孰为人面上，
"连璧本难双，分符刺小邦。崩云下漓水，噼箭上浔江。
钟鼓胶庠荐，牲牢郡邑祠。闻君喟然叹，偏在上丁时。"
"日暮远归处，云间仙观钟。唯持青玉牒，独立碧鸡峰。
春风淡荡景悠悠，莺啭高枝燕入楼。