"天平篇什外，政事亦无双。威令加徐土，儒风被鲁邦。
春桃散红烟，寒竹含晚凄。晓听忽以异，芳树安能齐。
素魄衔夕岸，绿水生晓浔。空旷伊洛视，仿佛潇湘心。
河汉重泉夜，梧桐半树春。龙輀非厌翟，还辗禁城尘。
从此多逢大居士，何人不愿解珠璎。"
幽荐一杯泣，泻之清洛滨。添为断肠声，愁杀长别人。
香饭舂菰米，珍蔬折五茄。方期饮甘露，更欲吸流霞。
疾驱前致问，有叟垂华缨。言我故刺史，失职还西京。
雷蛰吞噬止，枯焚巢穴除。可怜相济恶，勿谓祸无馀。"
归来得便即游览，暂似壮马脱重衔。曲江荷花盖十里，
一目偏可去。愿天完两目，照下万方土，万古更不瞽，
海风吹寒晴，波扬众星辉。仰视北斗高，不知路所归。
长安佳丽地，宫月生蛾眉。阴气凝万里，坐看芳草衰。
如何天与恶，不得和鸣栖。
无家度日多为客，欲共山僧何处期。"
.tian ping pian shi wai .zheng shi yi wu shuang .wei ling jia xu tu .ru feng bei lu bang .
chun tao san hong yan .han zhu han wan qi .xiao ting hu yi yi .fang shu an neng qi .
su po xian xi an .lv shui sheng xiao xun .kong kuang yi luo shi .fang fo xiao xiang xin .
he han zhong quan ye .wu tong ban shu chun .long er fei yan di .huan zhan jin cheng chen .
cong ci duo feng da ju shi .he ren bu yuan jie zhu ying ..
you jian yi bei qi .xie zhi qing luo bin .tian wei duan chang sheng .chou sha chang bie ren .
xiang fan chong gu mi .zhen shu zhe wu qie .fang qi yin gan lu .geng yu xi liu xia .
ji qu qian zhi wen .you sou chui hua ying .yan wo gu ci shi .shi zhi huan xi jing .
lei zhe tun shi zhi .ku fen chao xue chu .ke lian xiang ji e .wu wei huo wu yu ..
gui lai de bian ji you lan .zan si zhuang ma tuo zhong xian .qu jiang he hua gai shi li .
yi mu pian ke qu .yuan tian wan liang mu .zhao xia wan fang tu .wan gu geng bu gu .
hai feng chui han qing .bo yang zhong xing hui .yang shi bei dou gao .bu zhi lu suo gui .
chang an jia li di .gong yue sheng e mei .yin qi ning wan li .zuo kan fang cao shuai .
ru he tian yu e .bu de he ming qi .
wu jia du ri duo wei ke .yu gong shan seng he chu qi ..
译文
唉！公卿大夫们现在正被朝廷提拔任用，放纵一己的(de)(de)私欲，为所欲为，却忘掉了国家的太平或动乱的大事，想以后退隐了再享受这种园林之乐，能办得到吗？唐朝最后覆灭的情形(xing)就是前车之鉴啊！
菟丝把低矮的蓬草和大麻缠绕，它的蔓儿怎么能爬得远！
天下的祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而(er)实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求名利的人所能做到的。国家安定平静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说(shuo)服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。 从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。 自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。 七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？ 唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
苏辙出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。诸子百家的书，虽然无所不读，但是都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您而无忧无虑，四方异族国家惧怕您而不敢侵犯，在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御敌立功。可是我至今还未见到您呢。
蓬莱仙山上一株株干枯老树托着苍苍茫茫的乱云，禾黍行管高低不齐，山孤野兔游窜纷纭，处处断碑残垣，空留下陈旧古迹，满目只见一片黄尘。东晋败亡后再也难寻找书圣王羲之，西施去世后从此再不见绝代佳人，看大海总是烟气朦胧，听不到杜鹃鸟啼叫，天地间不见一丝春意留存。
徘徊不定时光忽已久，白露渐渐浸湿我衣裳。
奉命去远离乡关清淮，敬告大家我要归隐云山。
我高兴春天突然来临，又为它匆匆归去感到抑郁。春天悄然无语地降临人间，又一声不响地离去。
春回故乡美妙的景象无边无涯，那优美的小栏高槛是别人的家。
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔(kong)子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排(pai)的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六(liu)世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑤清浅：林逋《山园小梅》：“疏影横斜水清浅”。
9.悠悠：长久遥远。
25.嫩蕊：指含苞待放的花。
37貌若甚戚者：表情好像非常忧伤的样子。戚，忧伤。
133.姚：舜的姓，这里指舜的父亲。
周邦彦于元祐八年（1093）三十八岁时遭到流放，被调知溧水县。词人滞留金陵时，因为郁郁不得志感慨之下作下此词。
百辟贺明主，皇风恩赐重。朝廷有大事，就决其所从。
时邀咏花女，笑辍春妆镜。"
尽日逍遥避烦暑，再三珍重主人翁。"
"唱得凉州意外声，旧人唯数米嘉荣。
净堪分顾兔，细得数飘萍。山翠相凝绿，林烟共幂青。
锦袪绣面汉帝旁。得明珠十斛，白璧一双，
犹思城外客，阡陌不可越。春意日夕深，此欢无断绝。"
顿首愿归货，纳女称舅甥。道安奋衣去，义重利固轻。
念此日月者，太阴太阳精。皇天要识物，日月乃化生。
北邙棘针草，泪根生苦辛。烟火不自暖，筋力早已贫。
有美壮感激，无何远栖迟。摧藏变化用，掩抑扶摇姿。
昼憩命金罍，宵谈转璇衡。薰风香麈尾，月露濡桃笙。
楼榭自阴映，云牖深冥冥。纤埃悄不起，玉砌寒光清。
奉礼官卑复何益。"
等闲逐酒倾杯乐，飞尽虹梁一夜尘。"
日高始进一碗茶。气力龙钟头欲白，凭仗添丁莫恼爷。"
"昨日到上方，片云挂石床。锡杖莓苔青，袈裟松柏香。
致令委金石，谁顾蠢蠕群。风波欻潜构，遗恨意纷纭。
"截玉铦锥作妙形，贮云含雾到南溟。尚书旧用裁天诏，
"今日油幢引，他年黄纸追。同为三楚客，独有九霄期。
高墉伊何，维器与时。视之以心，谁谓鹄微。"
鄙夫忝县尹，愧栗难为情。惟求文章写，不敢妒与争。
识声今所易，识意古所难。声意今讵辨，高明鉴其端。"
鸣皋少室来轩檐。相形面势默指画，言下变化随顾瞻。
朱衣引入谢班中。诸曹纵许为仙侣，群吏多嫌是老翁。
"五音六律十三徽，龙吟鹤响思庖羲。
斯谁士诸谢，奏此沉苦言。
祝融告休酌卑尊，错陈齐玫辟华园，芙蓉披猖塞鲜繁。
书殿连鳷鹊，神池接凤凰。追游蒙尚齿，惠好结中肠。
一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。
稽经诹律。施用不差，人用不屈。谿有苹苽，有龟有鱼。
"白首羽林郎，丁年戍朔方。阴天瞻碛落，秋日渡辽阳。
京城事弹射，竖子不易欺。勿讳泥坑辱，泥坑乃良规。"
"闭院开轩笑语阑，江山并入一壶宽。微风但觉杉香满，
常闻三事说功劳。月明渡口漳江静，云散城头赣石高。
座客向隅增内然。孔子怪责颜回瑟，野夫何事萧君筵。
几重包裹自题署，不以珍怪夸荒夷。归来捧赠同舍子，
再期嵩少游，一访蓬萝村。春草步步绿，春山日日暄。
物表易淹留，人间重离析。难随洞庭酌，且醉横塘席。"
泉眼潜通海，松门预带秋。迟回好风景，王谢昔曾游。"
举头仰天鸣，所愿晷刻淹。不如弹射死，却得亲炰燖.
箧中制胜术，气雄屈指算。半醉千殷勤，仰天一长叹。
遗我行旅诗，轩轩有风神。譬如黄金盘，照耀荆璞真。
为兄手写殷勤句，遍历三台各一通。"
贤人无计校，生苦死徒夸。他名润子孙，君名润泥沙。
父怜母惜掴不得，却生痴笑令人嗟。宿舂连晓不成米，
可怜春物亦朝谒，唯我孤吟渭水边。
"红芳暗落碧池头，把火遥看且少留。
秋雨离情动，新诗乐府传。聆音还窃抃，不觉抚么弦。"
印在休通客，山晴好卷帘。竹凉蝇少到，藤暗蝶争潜。
台上绿萝春，闲登不待人。每当休暇日，着履戴纱巾。
体空得化元，观有遗细想。喧烦困蠛蠓，跼蹐疲魍魉。
何为复见赠，缱绻在不谖。"
"开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，
"仙教生为门，仙宗静为根。持心若妄求，服食安足论。
玳瑁钉帘薄，琉璃叠扇烘。象床缘素柏，瑶席卷香葱。
朝来乐府长歌曲，唱着君王自作词。"
讳鲁不讳周。书外书大恶，故月蚀不见收。予命唐天，
心语适相应，出句多分外。于诸作者间，拔戟成一队。
问公何能尔，忠信先自修。发言当道理，不顾党与雠。
结友子让抗，请师我惭丁。初味犹啖蔗，遂通斯建瓴。
"师逢吴兴守，相伴住禅扃。春雨同栽树，秋灯对讲经。
山公念旧偏知我，今日因君泪满衣。"
亦无止力。弗动弗止，惟民之极。帝怀民视，乃降明德，
"铜柱南边毒草春，行人几日到金麟。
意恐被诗饿，欲住将底依。卢殷刘言史，饿死君已噫。
"霜落寒空月上楼，月中歌吹满扬州。
碧池逶迤绕画阁。池边绿竹桃李花，花下舞筵铺彩霞。
使君滩头拣石砚，白帝城边寻野蔬。忽然登高心瞥起，
贫者日消铄，富亦无仓囷。不谓事神苦，自言诚不真。
千家门前饮，一道传禊杯。玉鳞吞金钩，仙璇琉璃开。
"合浦无明珠，龙洲无木奴。足知造化力，不给使君须。
况兹百龄内，扰扰纷众役。日月东西驰，飞车无留迹。
箨龙正称冤，莫杀入汝口。丁宁嘱托汝，汝活箨龙不。
千家门前饮，一道传禊杯。玉鳞吞金钩，仙璇琉璃开。
金仙琢灵象，相好倚北壁。花座五云扶，玉毫六虚射。
日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。法酒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭。
"莫叹明朝又一春，相看堪共贵兹身。
旧房到日闲吟后，林下还登说法台。"
今时固精求，汉帝非徒嗟。四海有青春，众植伫扬葩。